PROBLEMATIKA DARAH WANITA HAIDH, NIFAS, DAN ISTIHADATH

ةدئاف ميحرلا نمحرلا للها مسب

تلاق اهنا اهنع للها ىضر ةشئاع نع ىورو:للها لوسر لاقىلصملسو هيلع للها: ضيحت ةأرما نم املاإ ىضم امل ةرافآ اهضيح ناآ اهبونذ نم .مويلا لوأ ىف تلاق ناو"لاح لآ ىلع لله دمحلانم للهارفغتساولآ بنذ ", بتآىلع ازاوجو رانلا نم ةءارب اهل للها اهل ىلاعت للها عفرو باذعلا نم انامأو طارصلالكب ةجرد ةليلو موي نيعبرأاهضيح ىف ىلاعت لله ةرآاذ تناآ اذإ اديهش .

“Telah diriwayatkan dari ‘Aisyah Radliyallahu ‘Anha berkata:Rasul Allah bersabda: “Tiada seorang wanita yang haid, melainkan haidnya itu menjadi pelebur untuk masa lalu dari dosa-dosanya. Apabiladi dalam hari pertama ia membaca: Alhamdulillaah ‘Alaa Kulli Haalin waAstaghfirullah Min Kulli Dzanbin, maka Allah untuk wanita itu bebasdari api neraka, ia berjalan di atas titian dan aman dari siksa, dan AllahYang Maha Mulia mengangkat baginya pada setiap hari dan malamderajat empat puluh orang mati sahid ketika ia ingat kepada AllahTa’ala di dalam haidnya.”

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

ةمدقم

KATA PENGANTAR

* 􀇽حرلا ن􀈉رلا للها مس􀆾لامو اذ􀆟اناده ىذلا لله دمحلا لاول ىدت􀆴لانكنا * للها اناده ةلاصلاو وسر 􀆠ع ملاسلاو هلان لاوموانديس هيلع للها 􀆠ص دمحم هلا 􀆠عو ملسو * هبحصول وحلاو لاو ةوق ا 􀆠علا 􀆓لاب لاإ * 􀇽ظعل دعب امأ:

: Tiada untaian kalimat yang patut kami ucapkan, kecuali panjatan pujisyukur kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, yang telah melimpahkankenikmatan dan kasih sayang-Nya kepada kami. Kalaulah pertolongan dankenikmatan serta kasih sayang Allah Azza wa Jalla tidaklah, kami percayausaha penyusunan kitab ini tidak akan selesai. Pertolongan Allah inilah, ikhtiarpenulisan kitab ini dapat selesai tanpa ada hambatan yang berarti.Kitab yang kecil mungil ini memuat tentang masalah darah wanita,darah haid, darah nifas, darah wiladat dan darah istihadlat. Oleh karena itukami namakan kitab ini, “Risalatul Mahidl, Problematika Darah Wa-nita,Haid, Nifas dan Istihadlat,” menggunakan tulisan latin dan bahasa Indonesiadengan mengambil rujukan dari kitab-kitab Salaf bermazhab Syafi’i yangmuktabar dan terkenal di pesantren nusantara ini. Penulisan ini, pula karenaterdorong oleh kebutuhan kaum wanita, terutama yang kurang memahamitulisan Arab pegon dan bahasa Jawa kuna, yang sekarang sudah tidak diajarkan di sekolah atau madrasah. Selain itu, menuruti atas permintaan sebagian teman-teman setia kamiyang sedang mengajar di majelis taklim wanita, terutama yang mengajarkanmasalah haid, nifas, wiladat dan istihadlat. Di samping itu, kami menganggapperlu penulisan ini dan merupakan tanggung jawab bersama dalam mengatasikekurangan yang dirasakan kaum wanita, dan sekaligus sebagai sumbangsihterhadap perkembangan dan kemajuan mereka. Kami melihat betapapentingnya pengetahuan agama, terutama masalah darah wanita ini,sebagaimana yang dinyatakan Syaikh Ibrahim al-Bajuri Dalam kitabkarangannya ialah:

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

wwwwwwww... rrriiibbbaaattthhhnnnuuurrruuulllhhhiiidddaaayyyaaahhh...ooorrrggg

wwwwwwww... rrriiibbbaaattthhhnnnuuurrruuulllhhhiiidddaaayyyaaahhh...oorrrggg

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

ماكحأ نم هيلا جاتحي ام ملعتت نأ ةأرملا 􀆠ع بجيونإف ةضاحتسلإاو سافنلاو ضيحلاهمزل املاع اهجوز ناك ا􀆵لع بجي لب ءاملعلا لاؤسل جورخلا اهلف لاأو اهميلعت. كلذب ىنغتس􀆺ف اهبرخيو وه لاس􀇗 نا لاا اهعنم 􀆔 س􀆺لو/ ى􀆲نإ . 113 / 1 : ىروجابلا ةيشاح

“Bahwa hukumnya wajib bagi seorang wanita akan mengajisesuatu yang dibutuhkan dari hukum-hukum haid, nifas dan istihadlat.Apabila suaminya pintar, maka wajib mengajar istrinya, dan apabilasuaminya tidak pintar, maka boleh, bahkan wajib bagi istrinya keluardari rumahnya untuk keperluan bertanya kepada ulama. Dan hukumnyaharam bagi suami yang melarang istrinya keluar dari rumahnya untukkeperluan itu, kecuali suaminya akan bertanya kepada ulama,kemudian mengajarkan hukum-hukum itu kepada istrinya.” (HasyiyahAl-Bajuri: 1/1134). Penggunaan bahasa Indonesia dan tulisan latin ini dimaksudkan untukmensosialisasikan keputusan Konfrensi Ulama Rifa’iyah Nomor: V Syawal 1371,di Donorejo Limpung Batang Jateng, yang membolehkan penulisan kitab-kitabTarajumah dengan bahasa Indonesia dan tulisan latin, asalkan untukmemahami kitab tersebut secara mudah dan benar, sebagaimana yangdituturkan Syaikh Ahmad Rifa’ie dalam bait-bait kitab karangannya yaitu:

* يننأاسونم عإ هيبك ايرس اروتوتف هسكم ومنت عك ودوبملاد

􀇯امكأ مهف عكعرب ا يركس عكس* ينتأ عن عكس هيبك وكيعووعرش 􀇯وكف HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

wwwwwwww... rrriiibbbaaattthhhnnnuuurrruuulllhhhiiidddaaayyyaaahhh...ooorrrggg

wwwwwwww... rrriiibbbaaattthhhnnnuuurrruuulllhhhiiidddaaayyyaaahhh...oorrrggg

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

.( : 492 􀇮 الثا 􀆑 (أبين الحوائج المج

“Berkhutbahlah kamu kepada sekalian manusia

Yang kemungkinan masih bodoh dalam bidang agama

Dari cara apa yang sekiranya hati mereka faham

Dari tuntunan syariat Islam.”

(Abyanal Hawaij: 11/25/492).

Sebenarnya tulisan seperti itu pernah pertama dirintis oleh Bapak Kiai

Ahmad Nasihun Pekalongan tahun 1972 dan KH. Hakamudin Halali Cirebon

Jawa Barat tahun 1998 yaitu kitab yang berjudul Alluma’., yang

membicarakan shalat Jum’at, dan ulama lainnya, karena mereka melihat

perkembangan masa kini sudah banyak al-Qur’an dan Hadits yang

diterjemahkan dengan berbagai bahasa dan tulisan. Oleh karena itu kami

memberanikan diri menyusun kitab menggunakan bahasa Indonesia dan tulisan

latin, seperti yang sekarang ini.

Akhirul Kalam, harapan penulis atas kitab ini dapatlah bermanfaat bagi

setiap teman-teman yang hajat membaca dan memahami, manfaat dunia dan

manfaat di akhirat nanti. Dan dijadikanlah kitab ini sebagai amal Jariyah yang

pahalanya akan senantiasa mengalir sepanjang masa. Dan akhirnya kami

memohon ampun dan pertolongan kepada Allah Yang Maha Pengayang lagi

Maha Pengampun. Kepada Allah Rabbul Izzati Wal Jabarut jualah, penulis

berserah dan bertawakal.

هدانى الله وإياآم , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله

وأصحابه أجمعين والحمد لله رب العالمين ,أ مين .

فكالوعن : 1428 ه/ 2007 م

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Daftar Isi

Sambutan

Penerbit . ...........................................................

Faidatun . . ..........................................................

Kata Pengantar . . .................................................

Daftar Isi . . .........................................................

MASALAH DARAH HAID . . ........................................

Definisi Haid . . .............................................

Dasar Hukum Haid . . ......................................

Nama-nama Haid . . .......................................

Binatang Yang Haid . . ....................................

Tanda-Tanda Permulaan Balig Bagi Wanita . . ........

Tanda-Tanda Permulaan Balig Bagi Lelaki . . .........

Permulaan Haid Bagi Wanita . . .........................

Suatu Contoh . . ............................................

Lamanya Waktu Haid dan Lamanya . . .................

Masalah-Masalah . . ........................................

Ketahuilah . . ...............................................

MASALAH DARAH NIFAS . . ......................................

Definisi Nifas . . ...........................................

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Dasar Hukum Nifas . . .....................................

Lamanya Nifas dan Sucinya . . ...........................

Masalah-masalah . . .......................................

Contoh-Contoh . . ..........................................

Peringatan . . ...............................................

Aneka Macam Darah . . ...................................

Sifat-Sifat Darah . . ........................................

Contoh-Contoh . . ..........................................

Peringatan! . . ..............................................

MASALAH ISTIHADLAT

Definisi Istihadlat . . .......................................

Dasar Hukum Istihadlat . . ................................

Istihadlat Ada Tujuh Macam . . ..........................

Mubtadi’at Mumayyizat . . ...............................

Contoh-Contoh . . ..........................................

Mubtadi’at Ghairu Mumayyizat . . ......................

Contoh-Contoh . . ..........................................

Mu’taadat Mumayyizat . . ................................

Suatu Contoh . . ............................................

Peringatan! . . ..............................................

Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Dzakirat Li ‘Adaatiha Qadran wa

Waq tan . . ..................................................

Contoh-Contoh . . ..........................................

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Naasiyat Li ‘Adaatiha Qadran wa

Waqtan . . ...................................................

Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Dzakirat Lil Qadri Duunal Waqti....

Suatu Contoh . . ...................................................

Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Dzakirat Lil Waqti Duunal Qadri

.... Suatu Contoh . ..............................................

Peringatan! . . .....................................................

Suatu Faida . . .....................................................

Kaifiyat Shalat Mustahadlat dan Beser . .......................

Suatu Masalah . . ..................................................

Peringatan! . . .....................................................

Perkara Yang Diharamkan Bagi Orang Haid dan Nifas . .....

Suatu Faidah . .....................................................

Peringatan! . . .....................................................

Masalah Datang dan Hilangnya Mani’ . ........................

Contoh-Contoh . . .................................................

Perkara Yang Menyebabkan Kewajiban Mandi . ..............

Beberapa Masalah Penting . .....................................

Fardlu-Fardlunya Mandi . . .......................................

Syarat-Syarat Sah Wudlu dan Mandi . . ........................

MASALAH KEHAMILAN . ........................................................

Masa Kehamilan . ......................................................

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

MASALAH KELAHIRAN . ........................................................

Cara Ingin Mempunyai Anak Lelaki . .................................

Masalah . .................................................................

Cara-Cara Melahirkan Anak . . ........................................

MASALAH ‘IDDAT . ..............................................................

Definisi Iddat . ...........................................................

Hikmahnya Iddat . ......................................................

Peringatan! . .............................................................

IKHTITAAM . .....................................................................

KATA PENUTUP . . ...............................................................

asa

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

الحيض 􀆶 مسئ

MASALAH DARAH HAIDL

Definisi Haid

Haid menurut bahasa artinya ialah mengalir. Adapun menurut istilah

Syara’, yang dinamakan haid ialah darah yang kebiasaan keluar dari farji

(kemaluan) seorang wanita yang telah berusia sembilan tahun, bukan karena

melahirkan, dalam keadaan sehat dan warnanya merah semu hitam

menghanguskan (Fathul Qarib:10).

Dasar Hukum Haid

Adapun dasar hukum Haid adalah firman Allah Subhanahu wa Ta‘ala

dalam Alqur’an sebagai berikut:

ساء فى 􀆻 سئلونك عن المحيض قل هو اذ ى فاعتزلوا ال 􀇗 و

المحيض ولا تفربوهن حتى يطهرن فإذ ا طهرن فأتوهن من

حيث أمركم الله أن الله يحب التوابين ويحب

المتطهرين ( البقرة :

.(222

“Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah:

“Haid itu adalah kotoran.” Oleh karena itu hendaklah kamu

menjauhkan diri dari wanita di waktu haid, dan janganlah kamu

mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci,

maka campurilah mereka itu di tempat yang di perintahkan Allah

kepada mu> Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat,

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

dan menyukai orang-orang yang mensucikan.” (QS. Al-Baqarah: 222).

Dan hadist Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam Sebagai berikut:

بنات أدم .(رواه البخارى ومسلم عن 􀆠 أن هذاأمرا كتبه الله ع

عائشة ).

“Sesungguhnya haid ini yang telah menetapkan Allah atas anakanak

putri Nabi Adam As.” (HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah Ra.).

Nama-Nama Haid

Penyebutan nama haid menurut ulama Fuqaha terdapat 15 nama adalah

sebagai berikut:

- -1 حيض 2 - محيض 3 - محاض 4 - طمث 5 - إكبار 6

اك 8 - فراك 9 - اذى 10 - ضحك 􀆚 طمس 7 -

- - 11 درس 12 - دراس 13 - نفاس 14 - قرء 15

إعصار .

Binatang Yang Mengalami Haid

Adapun hayawan atau binatang yang mengalami haid adalah delapan

macam, yaitu sebagai berikut:

1. Orang wanita

2. Binatang kelawar

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

3. Binatang dlabu’ atau kera

4. Binatang kelinci (Jawa: mermut)

5. Binatang unta

6. Binatang cecak

7. Binatang kuda

8. Binatang anjing.

Akan tetapi selain orang wanita, binatang-binatang tersebut haidnya

tidak tertentu (Bujairami ala Al Khatib: 1/300).

Tanda-Tanda Balig Bagi Wanita

Tanda-tanda balig bagi seorang anak wanita terdapat lima macam.

Apabila salah satu dari lima perkara terdapat padanya, maka dihukumi sudah

balig, ialah sebagai berikut:

1. Sudah sampai umur 15 tahun Qamariyah (penanggalan bulan).

2. Keluar air mani dari kemaluan setelah umur 9 tahun Qamariyah.

3. Keluar darah Haid setelah umur 9 tahun Qamariyah Taqriban, ya-itu kirakira

atau kurang sedikit dari 15 hari, walaupun hanya sebentar (Kasyifatu

al Syaja: 16).

4. Keluar bulu kemaluan setelah umur 9 tahun Qamariyah (Tabyinal Ishlah:

157).

5. Dan kedua buah dadanya sudah menonjol ke depan secara jelas (Bidayatul

Ummat: )

Tanda-Tanda Balig Bagi Lelaki

Adapun tanda-tanda balig bagi seorang anak lelaki sebanyak empat

perkara. Apabila didapati pada seorang anak lelaki salah satu dari empat

perkara, maka anak tersebut dihukumi sudah berumur balig, yaitu sebagai

berikut:

1. Sudah sampai umum 15 tahun Qamariyah (penanggalan bulan).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

2. Keluar air mani dari kemaluan setelah umur 9 tahun Qamariyah.

3. Keluar bulu kemaluan setelah umur 9 tahun Qamariyah.

(Tabyinal Ishlah: 157).

Permulaan Haid Bagi Wanita

Usia paling muda waktu keluar darah haid bagi seorang anak wanita,

ialah berumur 9 tahun Qamariyah Taqriban (kira-kira). Adapun pengertian

taqriban atau kira-kira ialah, apabila seorang anak wanita yang cukup umur 9

tahun kurang 16 hari dan malamnya ke atas (waktu yang cukup digunakan

paling sedikitnya haid dan paling sedikitnya suci), mengeluarkan darah, maka

tidak dihukumi haid, tetapi dihukumi darah istihadlah atau darah rusak

(Fathul Qarib pada Hamisy Al Bajuri:1/112 dan Abyanal Hawaij: 11/268)

Adapun pada waktu mengeluarkan darah seorang wanita, sudah

berusia 9 tahun kurang dibawahnya 16 hari dan malam (waktu yang tidak

cukup untuk paling sedikitnya haid serta paling sedikitnya suci) maka

dihukumi darah haid.

Apabila seorang wanita mengeluarkan darah beberapa hari yang

sebagian sebelum waktunya bisa haid, dan yang sebagian lagi setelah

waktunya bisa haid, maka darah yang pertama dihukumi darah istiha-dlah,

dan darah yang akhir dihukumi darah haid.

Suatu Contoh

Sorang anak wanita cukupnya umur 9 tahun masih kurang 20 hari dan

malam, lalu ia mengeluarkan darah lagi lamanya 10 hari dan malam, maka

darah yang pertama selama 4 hari dan malam lebih sedi-kit, dihukumi darah

istihadlah, karena kurangnya dari cukup umur 9 tahun masih cukup untuk haid

serta suci.

Adapun darah yang tertinggal, yang lamanya 6 hari dan malam, kurang

sedikit, dihukumi darah haid, karena kurangnya dari cukup u-mur 9 tahun

sudah tidak cukup untuk haid serta suci (Hasyiyah al-Jamal ala Syarhi al-

Minhaj: 1/236).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Lamanya Waktu Haid dan Sucinya

Seorang wanita mengeluarkan darah yang dihukumi haid adalah

sekurang-kurangnya masa sehari semalam atau 24 jam, baik selama 24 jam itu

darah keluar terus menerus, atau terputus-putus selama 15 hari dan malam.

Yakni suatu tempo keluar darah di tempo lain putus darah, yang seandainya

mengeluarkan darahnya itu terjumlah cukup 24 jam, hal ini dihukumi darah

haid, asalkan semuanya itu masih didalam 15 hari dan malam.

Sehingga, apabila darah yang keluar jumlahnya tidak cukup 24 jam,

tidaklah dihukumi darah haid, melainkan dihukumi darah istiha-dlat (Minhaju

al-Qawim: 29 dan Abyanal Hawaij: 11/268).

Bahwa yang dimaksud dengan bil ittishal atau terus menerus yaitu

seumpama kapuk kapas dimasukkan ke dalam kemaluan wanita, masih adanya

darah itu, masih dihukumi mengeluarkan darah, sekalipun darah tidak sampai

ke luar ke tempat yang wajib dibasuh ketika istinja’ (ber-suci). Hasyiyah Al

Turmusi ala al Minhaju al-Qawim: 1/538).

Adapun sebanyak-banyaknya seorang wanita mengeluarkan darah haid

adalah 15 hari dan 15 malam.

Pada kebiasaanya, mengeluarkan darah haid selama 6 atau 7 hari dan

malam. Semuanya ini berdasarkan hasil penelitian Imam Syafi’i Ra kepada

wanita Arab di Timut Tengah. Adapun paling lamanya seorang wanita

mengeluarkan darah haid adalah 15 hari dan malam (Al Minhaju al-Qawim:

29).

Dan sekurang-kurangnya suci yang memisahkan antara satu haid dengan

haid yang lain ialah 15 hari dan 15 malam. Adapaun sebanyak-banyaknya suci

tidak ada batasnya, bahkan kadang sudah tidak keluar darah haid lagi, karena

usia atau keadaan. Dan pada kebiasaannya suci tersebut meliha kepada

kebiasaannya haid. Apabila haidnya enam hari, maka sucinya adalah 24 hari,

dan apabila haidnya itu tujuh hari, maka sucinya adalah 23 hari (Qutu al-

Habib: 44).

Masalah-Masalah

Darah yang keluar dari kemaluan seorang wanita yang sedang ha-mil

adalah termasuk darah haid, apabila lamanya sehari semalam serta tidak lebih

dari 15 hari dan malamnya, dan mengeluarkan darah tersebut sebelum

melahirkan anak (Fathul Wahhab: 1/27).

Seorang wanita ketika mengeluarkan darah haid dengan terputus putus,

semuanya dihukumi haid, baik ketika mengeluarkan darah atau ketika putus

yang ada sela-selanya itu.

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Ketahuilah!

Seorang wanita, sama saja Mubtadi’at (baru sekali mengeluarkan

darah) atau Mu’tadat (yang sudah pernah haid dan suci), dihukumi haid

(haram melaksanakan perkara yang diharamkan kepada orang yang haid),

sebab hanya mengeluarkan darah). Kemudian kalau darah terse-but ternyata

putus sebelum cukup sehari semalam, maka hukumnya bukan darah haid,

sehingga ia diwajibkan mengqadla shalat yang di tinggalkan selama

mengeluarkan darah tersebut. Dan apabila darah itu sampai cukup sehari

semalam, maka tentunya dihukumi darah haid (Hasyiyah Al Syarqawi ‘ala al-

Tahrir: 1/152)

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

مسئلة النفاس

MASALAH DARAH NIFAS

Definisi Nifas

Bahwa Nifas menurut bahasa berarti melahirkan. Adapun menu-rut

istilah Syara’, Nifas ialah darah yang keluar dari kemaluan seorang wanita

setelah melahirkan (wiladah), dan sebelum melampui 15 hari dan malam dari

lahirnya anak. Permulaan nifas itu dimulai dari keluarnya darah, bukan dari

keluarnya anak.

Darah yang keluar bersama bayi atau sebelum melahirkannya, tidak

dihukumi darah nifas, tetapi termasuk darah istihadlat atau darah rusak

(darah penyakit). (Fathul Qarib: 109, Bughiyatul Mustarsyidin: 22).

Dasar Hukum Nifas

Masa kebiasaan seorang wanita atas keluarnya darah nifas adalah 40

hari, sebagaimana yang diriwayatkan dari Ummu Salamah, dimana ia berkata:

آانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعدبعد

نفاسها أربعين يوما او أربعين ليلة (رواه أبو داود والترمذى ).

“Pada masa Rasulullah Saw. Para wanita yang sedang

menjalani masa nifas menahan diri selama empat puluh hari atau

empat puluh malam.” (HR. Abu Da-wud dan Tirmidzi).

Para ulama dari kalangan sahabat Rasulullah Saw. dan para tabi’in

telah menempuh kesepakatan, bahwa wanita-wanita yang sedang men-jalani

masa nifas harus meninggalkan shalat selama empat puluh hari. Apabila telah

suci sebelum masa tersebut, maka hendaklah mandi dan mengerjakan shalat,

demikian dikatakan oleh Imam Tirmidzi.

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Lamanya Nifas dan Sucinya

Sekurang-kurangnya seorang wanita keluar darah nifas adalah satu

tetesan, kebiasaannya Nifas 40 hari dan malam, sedang sebanyak-banyaknya

nifas, selama 60 hari dan malam. Semuanya ini juga dengan dasar hasil

penelitian Imam Syafi’i Ra. Kepa-da wanita Arab di Timur Tengah (Hasyiyah

Al-Bajuri: 1/111 dan Abyanal Hawaij: 11/268).

Paling lama nifas 60 hari tersebut, di hitung mulai dari keluarnya bayi.

Adapun yang dihukumi darah nifas itu mulai dari keluarnya darah. Sehingga,

seumpama seorang wanita melahirkan anak pada tanggal1 kemudian ketika

mengeluarkan darah mulai tanggal 5 itu penuh 60 hari dan malamnya, dimulai

tanggal 5, dan yang dihukumi darah nifas adalah mulai tanggal 5. Adapun

waktu antara lahirnya bayi dengan keluarnya darah, dihukumi suci. Oleh

karena itu ia tetap kewajiban shalat dan kewajiban kewajiban yang lain.

Masalah-Masalah

Batas antara lahirnya bayi dengan keluarnya darah nifas seorang

wanita, paling lama 15 hari. Apabila jarak antara keduanya lebih dari 15 hari,

maka tidak dihukumi darah nifas, tetapi dihukumi darah haid.

Apabila seorang wanita setelah melahirkan anak kemudian mengeluarkan

darah dengan terputus-putus (setelah putus lalu keluar lagi), yang

masih dalam 60 hari dan terputus-putusnya darah tidak sampai 15 hari, maka

semua darah yang dikeluarkan maupun putus-putus yang ada sela-selanya,

darah tersebut dihukumi darah nifas (Hasyiyah Sulai-man al-Jamal ‘ala Syarhi

al-Minhaj: 1/227).

Contoh-Contoh:

Seorang wanita melahirkan anak, kemudian langsung mengeluar-kan

darah selama 15 hari, lalu putus selama 14 hari, lalu keluar darah lagi selama

10 hari, maka darah yang keluar serta putus di sela-selanya itu dihukumi nifas.

Dan ia pada waktu berhenti tersebut diwajibkan mandi, shalat dan lain

sebagainya seperti halnya orang yang suci, wala-upun akhirnya ternyata

semuanya itu tidak sah, karena sebenarnya masih ada di dalam nifas. Darah

yang kedua (darah keluar setelah berhenti) itu, mulai keluar darah setelah

tenggang 60 hari dari lahirnya anak, maka darah yang pertama (darah sebelum

berhenti) dihukumi da-rah nifas, darah kedua dihukumi darah haid dan

berhentinya dihukumi keadaan suci.

Seorang wanita melahirkan anak, kemudian mengeluarkan darah

selama 59 hari, lalu berhenti selama dua hari, kemudian mengeluarkan darah

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

lagi selama tiga hari, maka darah yang pertama dihukumi nifas, darah yang

kedua dihukumi haid dan berhentinya dihukumi suci yang memisah antara haid

dan nifas.

Dan seumpama darah yang kedua masih ada di dalamnya 60 hari, tetapi

berhentinya selama 15 hari, maka darah yang pertama juga dihu-kumi nifas,

darah yang kedua dihukumi haid dan berhentinya juga di hukumi suci.

Contohnya: Seorang wanita melahirkan anak, kemudian mengelu-arkan

darah selama 10 hari, lalu berhenti selama 16 hari, kemudian mengeluarkan

darah lagi, selama 4 hari, maka darah yang pertama dihukumi nifas, darah

yang kedua. dihukumi haid dan berhentinya dihukumi suci yang memisah

antara haid dan nifas.

Peringatan!

Keadaan suci yang memisahkan antara haid dengan nifas, atau

memisahkan antara nifas dengan nifas itu, tidak disyaratkan harus ada 15 hari

15 malam, melainkan bisa saja hanya sehari atau bahkan kurang dari satu

hari. Berbeda dengan keadaan suci yang memisah antara haid dengan haid.

Contoh keadaan waktu suci yang memisahkan antara haid dengan nifas

ialah:

1. Seorang wanita hamil mengeluarkan darah 5 hari, kemudian berhenti

sehari, lalu ia melahirkan anak, kemudian mengeluarkan darah selama 40

hari, maka darah yang sebelum melahirkan dihukumi haid, dan darah yang

sesudah melahirkan dihukumi nifas. Jadi waktu suci yang memisahkan

antara haid dan nifas hanya sehari.

2. Seorang wanita melahirkan anak, kemudian mengeluarkan darah selama 60

hari, kemudian berhenti sehari, lalu keluar darah lagi selama 10 hari, maka

darah yang sebelum berhenti dihukumi nifas, dan darah keluar yang

setelah berhenti dihukumi haid. Jadi waktunya suci yang memisahkannya

hanya sehari.

3. Waktu keadaan suci yang memisahkan antara nifas dengan nifas: Se-orang

wanita melahirkan anak, kemudian disetubuhi oleh suaminya masih dalam

keadaan nifas, dan akhirnya wanita itu hamil lagi, lalu setelah selesainya

nifas cukup 60 hari, darahnya berhenti selama sehari, lalu ia melahirkan

berupa segumpal darah, kemudian nifas lagi, maka berhenti yang lamanya

sehari itu dihukumi suci, yang memisahkan antara nifas dengan nifas

(Minhaju al-Qawim dengan Hasyiyah Sulaiman Kurdi :1/131, Syarhu al-

Mihaj serta Hasyiyah Sulaiman al-Jamal: 1/227).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Aneka Macam Darah

Faidah untuk mengetahui hukum-hukum istihadlat yang akan

dibicarakan, maka harus lebih dahulu mengetahui, bahwa darah itu ada yang

kuat (warnanya tua) dan ada yang lemah (warnanya muda). Untuk mengetahui

perbedaan antara darah yang kuat dengan darah yang le-mah, harus

mengetahui warna-warnanya, rupa-rupa dan sifat-sifatnya darah. Warnanya

sebanyak 5 macam ialah:

درة . 􀆆 1 .ا لسواد 2. الخمرة 3. الشقرة 4. الصفرة 5. ال

1. Darah hitam,

2. Darah merah,

3. Darah merah semu kuning,

4. Darah kuning,

5. Darah keruh.

Darah hitam lebih kuat dari pada darah merah, darah merah lebih kuat

dari pada darah merah semu kuning, darah merah semu kuning lebih kuat

dari pada darah kuning, darah kuning lebih kuat dari pada darah keruh (Fathul

Wahhab pada Hamisy Sulaiman al-Jamal: 1/247).

Sifat-Sifat Darah

Adapun sifat-sifat darah sebanyak empat macam ialah:

1. Darah kental dan bau busuk

2. Darah kental belaka

3. Darah bau busuk

4. Darah tidak kental dan tidak bau busuk.

Darah kental lebih kuat dari pada darah cair, darah berbau busuk lebih

kuat dari pada darah yang tidak berbau busuk, darah hitam kental lebih kuat

dari pada darah hitam tidak kental, dan darah kental berbau busuk lebih kuat

dari pada darah kental saja. atau berbau busuk saja (Fathul Wahhab pada

Hamisy Sulaiman al-Jamal: 1/247).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Apabila seorang wanita mengeluarkan darah dua yang sama sifat-nya,

maka didahulukan darah yang keluar pertama, seperti darah hitam cair dan

merah kental, darah hitam kental dan merah kental berbau dan seperti darah

merah berbau busuk dan darah hitam tidak berbau busuk.

Dan apabila sebagian darah mempunyai sifat yang menyebabkan kuat,

dan sebagian lagi juga mempunyai sifat yang menyebabkan kuat, maka yang

dihukumi darah kuat ialah darah yang lebih banyak sifat-sifatnya yang

menyebabkan kuat.

Contoh-Contoh

Pertama, Darah hitam, kental dan berbau busuk lebih kuat dari pada

darah hitam, kental dan tidak berbau, dan lebih kuat dari pada darah hitam,

cair dan berbau busuk, dan lebih kuat dari pada darah merah, kental dan

berbau busuk, karena darah yang nomor pertama (hitam, kental dan berbau

busuk) adalah mempunyai sifat yang menye-babkan kuat jumlahnya ada tiga

yaitu (1) Rupa atau warna (2) Kental (3)Berbau.

Adapun darah yang kedua, ketiga dan keempat, hanyalah mempu-nyai

sifat yang menyebabkan kuat karena jumlahnya ada dua macam.

Kedua, Darah merah, kental dan berbau busuk adalah lebih kuat dari

pada darah hitam, cair dan tidak berbau busuk, lebih kuat dari pada merah,

kental dan tidak berbau busuk, lebih kuat dari pada darah merah, cair dan

berbau busuk, karena darah yang pertama (darah merah, kental dan berbau

busuk) itu mempunyai sifat yang menyebab-kan kuat jumlahnya, karena ada

dua macam.

Ketiga, Darah merah semu kuning, kental dan berbau busuk itu lebih

kuat dari pada darah merah, cair dan tidak berbau busuk. Lebih kuat dari

pada darah merah semu kuning, kental dan tidak berbau bu-suk, lebih kuat

dari pada darah merah semu kuning, cair dan berbau busuk, karena darah

yang pertama (darah merah semu kuning, kental dan berbau busuk itu

mempunyai sifat yang menyebabkan hitungannya berjumlah dua.

Adapun darah yang kedua, ketiga dan keempat hanya mempunyai sifat

yang menyebabkan kuat jumlahnya hanya satu.

Keempat, darah hitam, cair dan berbau busuk itu lebih kuat dari pada

darah merah, kental dan tidak berbau busuk, lebih kuat dari pada darah

merah, cair dan berbau busuk, karena darah yang pertama itu mempunyai

sifat yang menyebabkan kuat cacahnya dua. Adapun darah selanjutnya, hanya

mempunyai sifat yang menyebabkan kuat, jumlahnya satu.

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Kelima, Darah hitam, cair dan tidak berbau busuk itu lebih kuat dari

pada darah merah, cair dan tidak berbau, darah merah, kental dan tidak

berbau busuk, darah kuning, cair dan berbau busuk lebih kuat dari pada darah

kuninga, cair dan tidak berbau busuk, karena tiap-tiqap darah yang pertama

itu mempunyai satu sifat yang menyebabkan kuat. Adapun tiap-tiap darah

yang kedua, tidak mempunyai sifat yang menye-babkan kuat sama sekali.

Apabila cacahnya sifat yang menyebabkan kuat, yang dimiliki sebagian

darah yang lain, maka yang dihukumi kuat adalah darah yang pertama kali

keluarnya, seperti contoh di bawah ini:

Pertama, Darah merah, kental dan berbau busuk dengan darah hitam,

kental dan tidak berbau busuk, atau dengan darah hitam, cair dan berbau

busuk, maka yang dihukumi kuat adalah darah yang per-tama keluarnya,

karena sifat yang menyebabkan kuat yang dimiliki itu jumlahnya sama

keduanya.

Kedua, Darah merah, cair dan tidak berbau busuk, dengan darah merah

semu kuning, cair dan berbau busuk, maka yang dihukumi kuat ialah darah

yang lebih dulu keluarnya, karena sifat yang menyebabkan kuat yang dimiliki

itu sama dengan salah satunya.

Peringatan!

Bahwa yang dikehendaki berupa lemah, hanya berupa lemah saja, tidak

tercampur berupa kuat. Untuk itu apabila ada darah berupa lemah masih

tercampur berupa kuat, itu termasuk golongan darah yang berupa kuat.

Sebagai contoh: Darah merah terdapat garis-garis hitam itu di hukumi darah

hitam, dan darah merah semu kuning terdapat garis-garisnya merah, itu

dihukumi darah merah, demikian dan seterusnya (Tuhfah al-Muhtaj dengan

Hasyiyah al-Syarwani: 1/402).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

مسئلةالا ستحاضة

MASALAH ISTIHADLAT

Definisi Istihadlat

Istihadlat, menurut bahasa artinya mengalir. Adapun menurut istilah

Syara’, Istihadlat ialah darah yang keluar dari kemaluan seorang wanita pada

waktu selain waktunya haid dan nifas, dan bukan atas ja-lan sehat (Fathul

Qarib pada Hamisy Al-Bajuri: 1/109).

Seorang wanita yang mengeluarkan darah istihadlat dinamakan

Mustahadlat..

Dasar Hukum Istihadlat

Masalah istihadlat ini adalah berdasarkan Hadits Nabi Muhammad

Sallahu ‘Alaihi wa Sallam dari Ummu Salamah, yaitu:

عهد رسول الله 􀆠 عن أم سلمة أن إمرأة كانت تهراف الدم ع

الله عليه 􀆠 ا أم سلمة رسول الله ص 􀆟 الله عليه وسلم استفتت 􀆠 ص

والأ يام التى كانت 􀆕 وسلم فقا ل: لتنظر عدد الليا

افلتترك 􀇈 االذى أصا 􀆱 تحيض من الشهر قبل أن يصي

الصلاة قدر ذلك من الشهر فإذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم

ستثفر بالثوب ثم لتصل . (رواه أبوداود 􀆼 ل

ساء ). 􀆻 وال

“Bahwa ia pernah meminta fatwa kepada Rasulullah Salla-llahu

Alaihi wa Sallam mengenai seorang wanita yang selalu menge-luarkan

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

darah. Maka Rasulullah bersabda: Hitunglah berdasarkan bilangan hari

dan malam dari masa haid pada setiap bulan berlangsungnya, sebelum

ia terkena serangan darah penyakit yang menimpanya itu. Maka

tinggalkanlah shalat sebanyak bilangan haid yang biasa dijalani setiap

bulan. Apabila ternyata melewati dari batas yang berlaku, maka

hendaklah ia mandi, lalu memakai cawat (pembalut) dan mengerjakan

shalat.” (HR.Abu Dawud dan An-Nasai dengan isnad hasan).

Mustahadlat Ada Tujuh Macam

Menurut Syaikh Ibrahim Al Bajuri dalam kitab karangannya, Al Bajuri

menerangkan, bahwa mustahadlat, yakni orang yang menge-luarkan darah

istihadlat terdapat tujuh macam ialah:

مبتدأ ة مميزة

1. Mubtadi’at Mumayyizat

Pertama, Mubtadi’at Mumayyizat: yaitu seorang wanita yang baru saja

mengeluarkan darah haid pertama dan ia mampu membeda-beda kan darah

yang dikeluarkan diantara darah kuat (tua) dengan darah le-mah(muda).

Adapun darah yang lemah dinamakan istihadlat dan darah yang kuat

dinamakan haid. Apakah darah yang kuat itu keluar lebih dulu, atau terakhir

atau di tengah, selama tidak silih berganti.

Mubtadi’at Mumayyizat dapat dihukumi seperti di atas, apabila

menepati syarat-syarat empat perkara sebagai berikut:

1. Darah kuat tidak lebih dari masa sehari semalam.

2. Darah kuat tidak lebih dari 15 hari dan 15 malam.

3. Darah yang lemah tidak kurang dari 15 hari dan 15 malam.

4. Antara darah kuat dengan darah lemah harus tidak silih berganti.

Apabila syarat empat perkara tersebut tidak cukup, maka ia terma suk

golongan Mubtadi’at Ghairu Mumayizat, sebagaimana yang akan diterangkan.

Bagi Mubtadi’at Mumayyizat pada bulan pertama dalam melaksa-nakan

mandi harus menunggu penuhnya 15 hari dan 15 malam. Dan ia kewajiban

mengqadla shalat yang ditinggalkan, selama mengeluarkan darah lemah. Pada

bulan kedua dan seterusnya, ia dalam melaksanakan mandi sewaktu-waktu

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

darah kuat yang keluar sudah berganti dengan darah lemah. Pada bulan itu ia

tidak mempunyai hutang shalat.

Contoh-Contoh

1. Seorang wanita mengeluarkan darah kuat selama tiga hari, lalu

mengeluarkan darah lemah 27 hari, maka yang tiga hari pertama dihukumi

darah haid, dan yang 27 hari terakhir dihukumi darah istihadlat.

2. Seorang wanita mengeluarkan darah kuat tujuh hari, lalu menge-luarkan

darah lemah sembilan hari, maka tujuh hari yang pertama dihukumi darah

haid dan yang sembilan hari dihukumi darah istihadlat.

3. Seorang wanita mengeluarkan darah lemah selama 11 hari, lalu

mengeluarkan darah kuat 12 hari,maka 11 hari yang pertama di-hukumi

darah istihadlat, sedangkan 12 hari yang akhir dihukumi darah haid.

4. Seorang wanita mengeluarkan darah lemah selama lima hari, lalu

mengeluarkan darah kuat selama enam hari, kemudian keluar lagi darah

lemah selama 19 hari, maka darah lima hari yang pertama dihukumi darah

istihadlat, enam hari yang di tengah-tengah di hukumi darah haid dan 19

hari yang terakhir dihukumi darah istihadlat lagi (Syarah al-Tahrir dengan

Hasyiyah al-Syarqawi: 1/153, Hasyiyah Syarwani ala al-Tuhfah: 1/402).

مبتدأة غير مميزة

2. Mubtadi’at Ghairu Mumayyizat

Kedua, Mubtadi’at Ghairu Mumayyizat, yakni seorang anak wanita yang

baru haid pertama kali, dan tidak bisa membeda-bedakan darah yang

dikeluarkan antara darah kuat dengan darah lemah, atau ia mam-pu

membeda-bedakan darah yang dikeluarkan, tetapi tidak memenuhi syaratsyarat

Mubtadi’at Mumayyizat yang jumlahnya ada empat macam seperti

tersebut di atas.

Adapun hukumnya yang disebut haid hanya sehari semalam, dan masa

sucinya adalah 29 hari dan malam untuk setiap bulannya sekira ia ingat waktu

pertama mulai mengeluarkan darah. Namun apabila ia tidak ingat akan

permulaannya mengeluarkan darah, maka ia termasuk golongan Mustahadlat

Mutahayyirat (Mustahadlat yang kebingungan). Insya Allah hukumnya akan

diterangkan di atas (Hasyiyah Al-Bajuri: 1/110).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Bagi seseorang Mubtadi’at Ghairu Mumayyizat ini untuk bulan pertama

dalam melaksanakan mandi, harus menunggu lengkapnya keluar darah 15

hari dan malam. Dan ia diwajibkan mengqadla shalat selama 14 hari dan

malamnya. Untuk bulan kedua dan seterusnya, di-dalam melaksanakan mandi,

ia tidak lagi perlu menunggu sampai leng-kapnya 15 hari dan malam, tetapi

apabila darah sudah cukup sehari semalam, maka ia sudah kewajiban mandi.

Pada bulan ini ia tidak mem-punyai hutang shalat (Hasyiyah al-Jamal ‘ala

Syarhi al-Minhaj:1/249).

Contoh-Contoh

Sebagai contoh-contoh dari masalah Mubtadi’at Ghairu Mumayyi-zat

antara lain adalah sebagai berikut:

1. Seorang wanita mengeluarkan darah selama satu bulan, yang semua sifatsifatnya

(kuat atau lemah) adalah sama, maka yang dihukumi darah haid

hanya masa sehari semalam yang pertama. Adapun seterusnya dihukumi

darah istihadlat.

2. Seorang wanita mengeluarkan darah selama empat bulan berturut turut,

yang semua sifat-sifatnya adalah sama, maka yang dihukumi darah haid

hanya empat hari dan malamnya, yaitu satu hari satu malam yang

pertama. Sehari semalam tanggal 1 bulan kedua (31 harinya), sehari

semalam tanggal 1 bulan ketiga (61 harinya), dan sehari semalam tanggal 1

bulan keempat (91 harinya). Adapun selain empat hari dan malamnya,

semuanya itu dihukumi darah istihadlat.

3. Seorang wanita mengeluarkan darah selama 16 hari, yang segala sifatnya

adalah sama, maka yang dihukumi darah haid hanyalah sehari semalam

yang pertama. Adapun hari seterusnya dinamakan darah istihadlat.

4. Seorang wanita mengeluarkan darah selama 25 hari. Yang 23 jam darah

kuat dan yang seterusnya darah lemah, maka yang dihukumi darah haid

hanya sehari semalam yang pertama. Adapun hari yang seterusnya

dinamakan darah istihadlat.

5. Seorang wanita mengeluarkan darah selama 25 hari. Yang 16 hari darah

kuat dan yang seterusnya darah lemah, maka yang dihukumi darah haid

hanyalah sehari semalam yang pertama. Sedangkan hari yang seterusnya

dihukumi darah istihadlat.

6. Seorang wanita mengeluarkan darah selama 25 hari. Yang enam hari darah

kuat, sedangkan yang 14 hari darah lemah, dan yang lima hari keluar darah

kuat lagi, maka yang dihukumi darah haid hanyalah sehari semalam yang

pertama. Adapun hari selanjutnya dinamakan darah istihadlat.

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

7. Seorang wanita mengeluarkan darah selama 25 hari. Sehari semalam keluar

darah kuat dan sehari semalam keluar darah lemah, berselang seling

seperti itu hingga sampai akhir, maka yang dihukumi darah haid hanyalah

sehari semalam yang pertama. Sedang hari seterusnya dihukumi darah

istihadlat.

معتادة مميزة

3. Mu’taadat Mumayyizat

Ketiga, Mu’tadat Mumayyizat, yakni seorang wanita yang sudah pernah

haid dan pernah suci. Ia mampu membeda-bedakan darah yang dikeluarkan

pada antara darah kuat dengan darah lemah. Hukumnya sama dengan

Mubtadi’at Mumayyizat. Kecuali kalau antara lamanya ke-biasaan lamanya

haid dengan perbedaannya darah ada tenggang selama 15 hari dan malamnya

(waktu yang cukup untuk masa suci).

Suatu Contoh:

Pada kebiasaan wanita haid itu tiga hari, kemudian pada suatu bulan ia

mengeluarkan darah 21 hari. Yang 19 hari darah lemah, sedang yang dua hari

darah kuat, maka yang dihukumi darah haid lima hari. Tiga hari yang pertama,

karena disamakan dengan kebiasaannya, dua hari yang terakhir, karena

adanya perbedaan darah. Adapun 16 hari yang tengah-tengah, dihukumi darah

istihadlat.

Peringatan!

Bahwa semua syarat-syarat Mubtadi’at Mumayyizat yang jumlah-nya

empat perkara tersebut di atas merupakan syarat-syarat pula bagi Mu’tadat

Mumayyizat (Al Minhaj serta Hasyiyah al-Jamal: 1/252).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

اقدرا ووقتا 􀇉 معتادة غير مميز ة ذاكرة لعاد

4. Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Dzaakirat Li ‘Adaatiha….

Keempat, Mu’tadat Ghairu Mumayyizat Dzaakirat Li’adatiha Qadran

wa Waqtan, yakni Seorang wanita yang sudah pernah haid dan pernah suci. Ia

tidak mampu membeda-bedakan darah yang dikeluarkan antara darah yang

kuat dengan darah yang lemah. Atau ia mampu membeda-bedakan darah yang

dikeluarkannya, tetapi tidak memenuhi syarat-syarat Mubtadi’at Mumayyizat

yang jumlahnya empat macam, yang juga menjadi syarat-syarat Mu’tadat

Mumayyizat. Dan ia ingat pada lamanya permulaan keluar darah haid yang

telah lalu.

Adapun hukumnya lama dan permulaan haid itu disamakan deng an

kebiasaannya. Kebiasaan yang dapat digunakan untuk pedoman itu, cukup

satu kali selama tidak berubah.

Contoh-Contoh

Seorang wanita pada bulan pertama haid lima hari mulai permulaannya

bulan, lalu suci selama 25 hari, kemudian ia mulai bulan yang kedua

istihadlat dengan mengeluarkan darah yang tidak bisa dibedakan antara darah

kuat dengan darah lemah, atau bisa dibeda-bedakan, tetapi tidak memenuhi

syarat empat perkara, maka yang dihukumi haid ialah lima hari pertama. Dan

yang dihukumi suci adalah 25 hari yang akhir untuk setiap bulannya seperti

bulan pertama.

Apabila kebiasaannya berubah, maka harus disyaratkan dua putaran

dengan urutan yang tetap serta teringat pada urutannya itu. Sebagai contoh

dikemukakan: Seorang wanita pada bulan kesatu haid tiga hari, bulan kedua

haid lima hari, bulan ketiga haidl tujuh hari, bulan keempat haid tiga hari,

bulan kelima haid lima hari, pada bulan keenam haid tujuh hari. Lalu mulai

bulan ketujuh ia istihadlat sampai beberapa bulan dengan mengeluarkan

darah yang semua sifatnya sama, atau yang dibeda-bedakan antara darah kuat

dengan darah lemah, tetapi tidak cukup syarat empat perkara, dan ia

teringat pada urutannya haid yang sudah lewat, maka bulan ketujuh yang

dihukumi darah haid adalah tiga hari. Bulan ke delapan yang dihukumi haid

lima hari, bulan ke sembilan yang dihukumi haid tujuh hari, bulan ke sepuluh

yang di hukumi haid tiga hari, bulan ke sebelas yang dihukumi haid hanya tiga

hari dan bulan ke duabelas yang dihukumi haid tujuh hari. Dan untuk bulanbulan

selanjutnya tinggal menyamakan seperti halnya urutan yang

sebagaimana tersebut di atas (Syarhu al-Tahrir serta Hasyiyah Al Syar-qawi:

1/155).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Apabila urutannya tidak tetap serta teringat pada haid yang tepat

sebelum istihadlat, maka haidnya disamakan dengan bulan yang tepat

sebelum istihadlat. Contohnya: Seorang wanita, pada bulan ke satu haid tiga

hari, bulan kedua haid lima hari, bulan ketiga haid tujuh hari, bulan keempat

haid tujuh hari, bulan kelima haid tiga hari, bulan enam haid lima hari, lalu

mulai bulan ketujuh ia istihadlat sampai beberapa bulan dengan

mengeluarkan darah yang semua sifatnya adalah sama. Atau dapat dibedabedakan,

tetapi tidak memenuhi empat syarat di atas, serta ia teringat

lamanya haid yang tepat sebelum istihadlat, maka yang dihukumi haid selama

lima hari untuk setiap bulannya. Akan tetapi apabila tidak sampai dua kali

putaran serta teringat pada haid yang tepat sebelum istihadlat, maka haidnya

juga disamakan dengan bulan yang tepat sebelum istihadlat.

Contoh lain: Seorang wanita pada bulan kesatu haid tiga hari, bulan

kedua haid lima hari, bulan ketiga haid tujuh hari. Kemudian mulai bulan

keempat ia mengeluarkan darah istihadlat sampai beberapa bulan ke depan

dengan mengeluarkan darah yang semua sifatnya adalah sama. Atau dapat

dibeda-bedakan antara darah kuat dengan darah lemah, tetapi tidak

memenuhi syarat-syarat yang empat perkara, dan ia teringat lamanya haid

yang tepat sebelum istihadlat, maka yang dihukumi haid ialah tujuh hari

untuk tiap-tiap bulannya.

Apabila urutannya tetap, akan tetapi ia lupa sebenarnya bilangan

lamanya haid untuk setiap bulannya, maka ia kewajiban mandi pada setiap

akhir hitungan haid yang sudah lewat.

Contoh lagi: Seorang wanita pada bulan kesatu haid tujuh hari, bulan

kedua haid lima hari, bulan ketiga haid tiga hari, bulan ke empat haid tujuh

hari, bulan ke lima haid lima hari, bulan ke enam haid tiga hari. Kemudian

mulai bulan ke tujuh, ia istihadlat hingga beberapa bu-lan dengan

mengeluarkan darah yang semua sifatnya adalah sama, atau dapat dibedabedakan

antara darah kuat dengan darah lemah, tetapi tidak memenuhi

syarat-syarat empat macam, dan dia lupa akan benar-nya bilangan lamanya

haid untuk bulan pertama serta bulan-bulan se-terusnya, apakah benar yang

tiga hari atau lima hari, atau apakah yang tujuh hari, maka ia setiap bulannya

kewajiban mandi tiga kali, yaitu akhirnya hari yang ketiga, akhirnya hari yang

kelima dan akhirnya hari yang ketujuh. Ia pada waktu antara mandi pertama

dengan mandi paling akhir, kewajiban hati-hati, yakni kewajibkan shalat

fardlu dan kewajiban lainnya, seperti orang yang keadaan suci. Dan

diharamkan bersetubuh, membaca al-Qur’an dan lainnya seperti halnya

wanita yang sedang haid.

Manakala urutannya tidak tetap dan si wanita itu terlupa sebenar-nya

bilangan lamanya haid bulan yang tepat sebelun istihadlat, maka ia

diwajibkan mandi juga setiap akhir bilangan lamanya haid yang sudah lewat.

Contohnya:

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Seorang wanita pada bulan kesatu mengeluarkan darah haid tiga hari,

bulan kedua haid lima hari, bulan ketiga haid tujuh hari, bulan keempat haid

tujuh hari, bulan kelima haid tiga hari, bulan keenam haid lima hari, lalu

bulan ketujuh ia istihadlat hingga beberapa bulan dengan mengeluarkan darah

yang semua sifatnya adalah sama. Atau mampu memisah-misahkan antara

darah kuat dengan darah lemah, tetapi tidak mencukupi syarat empat macam

itu. Ia terlupa kebenaran lamanya haid bulan yang tepat sebelum ia istihadlat,

Apakah benar yang tiga hari, li-ma hari, apakah benar yang tujuh hari, maka

ia setiap bulan wajib akan mandi tiga kali. Yaitu akhir hari ketiga, akhir hari

kelima dan akhir hari ketujuh. Dan ia waktu diantara mandi pertama dengan

mandi terakhir adalah diwajibkan berhati-hati dengan segala perintah dan

segala larang an seperti tersebut di atas.

Apabila tidak sampai dua kali putaran, dan ia terlupa kebenar-annya

bilangan lamanya haid bulan yang tepat sebelum istihadlat, maka ia juga

diwajibkan mandi setiap akhir bilangan lamanya haid yang lewat. Contohnya:

Seorang wanita pada bulan kesatu haid tiga hari, bulan kedua haid lima

hari, bulan ketiga haid tujuh hari. Lalu mulai bulan keempat, ia istihadlat

sampai beberapa bulan dengan mengeluarkan darah yang semua sifatnya

adalah sama. Atau bisa dibeda-bedakan antara darah kuat dengan darah

lemah, tetapi tidak memenuhi syarat yang empat macam itu. Atau ia terlupa

kebenaran bilangan lamanya haid bulan yang tepat sebelum istihadlat, Apakah

benar yang tiga hari, lima hari atau yang tujuh hari. Maka iapun setiap

bulannya diwajibkan mandi tiga kali, yaitu akhir hari yang ketiga, dan akhir

hari yang kelima dan akhir hari yang ketujuh. Ia pada waktu antara mandi

pertama dengan mandi tera-khir, diwajibkan berhati-hati sebagaimana

tersebut di atas.

Bagi Mustahadlat Mu’tadat Ghairu Mumayyizat zakirat li’adatiha,

Qadran wa Waqtan itu untuk bulan pertama istihadlat, caranya mandi harus

menunggu lengkapnya keluar darah 15 hari dan malamnya. Ia di-wajibkan

mengqadla shalat yang ditinggalkan setelah lengkap kebiasa-annya haid.

Adapun untuk bulan kedua dan bulan-bulan seterusnya, didalam

melaksanakan mandi tidak perlu lagi menunggu lengkapnya 15 hari dan

malam. Tetapi sewaktu-waktu keluar darah sudah cukup kebiasaan haid, ia

sudah kewajiban mandi. Untuk bulan ini, ia tidak mempunyai hutang shalat.

اقدرا ووقتا 􀇉 معتادة غير مميزة ناسية لعاد

5. Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Nasiyatat Li ‘Adaatiha…

Kelima, Mu’tadat Ghairu Mumayyizat Nasiyat li’adatiha qadran wa

Waqtan, Yakni: Seorang wanita yang sudah pernah haid dan pernah suci, ia

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

tidak dapat membeda-bedakan darah yang dikeluarkan antara darah kuat

dengan darah lemah. Atau dapat membeda-bedakan darah yang dikeluarkan,

tetapi ia tidak mencukupi syarat-syarat Mubtadi’at Mumayyizat sebangak

empat perkara, yang juga menjadi syarat Mu’tadat Mumayyizat, dan ia

terlupa lamanya dan permulaannya keluar darah haid yang telah lewat.

Orang wanita yang seperti itu, menurut istilah ulama Fiqih dina-makan

Muhayyarat (orang wanita istihadlat yang kebingungan). Adapun hukumnya, ia

senantiasa kewajiban berhati-hati. Yaitu senantiasa diha-ramkan bersetubuh,

membaca al-Qur’an diluar shalat dan lain-lainnya, seperti orang yang haid.

selalu diwajibkan shalat dan puasa Ramadlan seperti orang yang dalam

keadaan suci. Apabila ia sama sekali tidak teringat waktu berhentinya darah

haid yang telah lewat, maka ia diwa-jibkan mandi setelah masuk waktu untuk

setiap mengerjakan shalat fardlu.

Akan tetapi, apabila ia teringat waktu berhenti, upamanya waktu

terbenamnya matahari, maka ia diwajibkan mandi hanya setiap waktu

terbenamnya matahari. Dan untuk waktu-waktu shalat yang lain cukup wudlu

saja. Adapun caranya puasa Ramadlan, ia harus melaksanakan puasa satu

bulan terus menerus, karena menyerupai sebenarnya mulai haid tanggal 1

siang, lalu haid 15 hari dan malam. Jadi berhenti haid tanggal 16 siang. Dan

menyerupai sebenarnya mulai haid tanggal 2 siang dan berhentinya tanggal 17

siang. Dan menyerupai pula sebenarnya mulai haid tanggal 3 siang dan

berhentinya pada tanggal 8 siang. Demikian seterusnya. Jadi setiap tanggal

satu bulannya (30 hari) yang dapat dipastikan sah terdapat 14 hari.

Jadi puasa dua bulan, apabila umurnya Ramadlan 30 hari, yang mesti

sah ada 28 hari dan apabila umurnya Ramadlan hanya 29 hari, maka yang sah

adalah 27 hari.

Selanjutnya ia masih mempunyai hutang puasa dua hari. Adapun cara

mengqadla puasa dua hari ini, ia harus melaksanakan puasa tiga hari berturutturut,

lalu tidak puasa 12 hari berturut-turut, lalu puasa lagi tiga hari

berturut-turut. Dengan cara seperti itu, puasanya yang sah sudah

lengkap/cukup satu bulan (Hasyiyah Al-Bajuri: 1/111).

Adapun cara mengqadla puasa sehari bagi Mustahadlat Mutaha-yyirat

ialah wanita itu supaya mengejakan puasa tiga hari dengan cara: diantara hari

ke 15 dengan hari puasa ketiga itu harus diberi tenggang waktu yang sama,

atau lebih pendek daripada tenggang antara puasa ke satu dan puasa kedua

(Syarah Al Minhaj pada Hamisy al-Jamal:1/257).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

معتادة غير مميزة ذاكرة للقدر دون الوقت

6. Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Dzakirat Lil Qadri Duunal Waqti

Keenam, Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Zaakirat lil Qadri duun al

Wakti, yakni: Seorang wanita yang sudah pernah mengalami haid serta suci

dan ia tidak mampu membeda-bedakan darah yang dikeluarkannya diantara

darah kuat dengan darah lemah. Atau ia mampu membeda-bedakan darah

yang dikeluarkannya, tetapi tidak mencukupi syarat-syarat Mubtadi’at

Mumayyizat yang jumlahnya empat perkara, yang juga menjadi syarat-syarat

Mu’taadat Mumayyizat. Dan ia hanya teringatnya pada kebiasaan lamanya

haid dan terlupa kebiasaan mulainya (Hasyiyah Al Bajuri: 1/111).

Suatu Contoh

Salah seorang wanita teringat bahwa haid dirinya selama lima hari

menempati 10 hari pertama, namun terlupa mulainya bertepatan tanggal

berapa, hanya ia teringat bahwa pada tanggal 1 ianya dalam keadaan suci,

maka tangga 1 yakin suci, tanggal 2 sampai 5 kemungkinan haid kemungkinan

suci, tanggal 6 yakin haid, tanggal 7 sampai 10 kemu-ngkinan haid dan

kemungkinan pula suci, serta kemungkinan mulai berhenti haid, tanggal 11

sampai akhir bulan yakin suci.

Dasar ketentuan hukumnya ialah: Waktu yang yakin haid, seperti

kebiasaannya haid (haram shalat dan lainnya), waktu yang yakin suci, seperti

kebiasaannya suci (halal bersetubuh dan sebagainya).

Adapun waktu yang kemungkinan haid dan kemungkinan suci adalah

hukumnya sama dengan seorang wanita Mutahayyirat seperti yang telah

disebutkan (kewajiban berhati-hati), kecuali melaksanakan kewajiban mandi,

hanyalah waktu yang kemungkinan mulai berhentinya haid saja.

معتادة غير مميزة ذاكرة للوقت دون القدر

7. Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Dzakirat Lil Waqti Duunal Qadri

Ketujuh, Mu’taadat Ghairu Mumayyizat Zaakirat lil Waqti duunal

Qadri, Yakni: Seorang wanita yang sudah pernah mengalami haid serta

mengalami suci. Ia tidak bisa membeda-bedakan darah yang dikeluar-kan,

antara darah kuat dengandarah lemah. Atau mampu membeda-bedakan darah

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

yang dikeluarkan, tetapi tidak mencukupi syarat-syarat Mubtadi’at

Mumayyizat yang jumlahnya empat macam, yang merupakan syarat-syarat

Mu’tadat Mumayyizat. Dan ia hanya teringat pada kebia-saan mulainya haid,

dan terlupa kebiasaan lamanya haid tersebut (Ha-syiyah Al Bajuri: 1/111).

Suatu Contoh

Seorang wanita teringat bahwa mulainya haid pada tanggal 1, na-mun

terlupa seberapa lamanya, maka tanggal 1 yakin haid, tanggal 2 sampai

tanggal 15 kemungkinan haid dan kemungkinan suci dan kemungkinan mulai

berhenti haid, tanggal 16 sampai akhir bulan yakin suci.

Adapun hukumnya waktu yang yakin haid, ya seperti kebiasaan haid.

Waktu yang yakin suci, ya seperti kebiasaannya suci. Dan waktu yang

kemungkinan memper haid serta memper suci dan memper mulai-nya

berhenti haid adalah hukumnya sama dengan orang wanita Muta-hayyirat di

atas.

Peringatan!

Pertama, Apabila ada seorang wanita mengeluarkan darah yang

sifatnya tidak sama (sebagaian berupa darah kuat dan sebagian lagi darah

lemah), tetapi lamanya tidak lebih dari 15 hari dan malam, maka semuanya

itu dihukumi darah haid dan tidak boleh digolongkan dengan masalah

istihadlat (yang baru saja dijelaskan), karena hukum perinci yang disampaikan

dalam masalah istihadlat, hanya bagi wanita yang ketika mengeluarkan darah,

lamanya lebih dari 15 hari dan malam (Ha-syiyah al Jamal ala Syarhi al

Minhaj: 1/235).

Kedua, Manakala seorang wanita mengeluarkan darah yang sudah

memenuhi syarat-syaratnya haid, kemudian ia suci yang lamanya tidak sampai

cukup 15 hari dan malamnya, lalu ia mengeluarkan darah lagi, maka darah

yang pertama dihukumi darah haid dan darah kedua yang menjadi cukup 15

hari dan malam, dihukumi darah istihadlat, kemudi-an sisanya bila memenuhi

syarat-syarat haid, maka dihukumi darah haid juga (Bughiyatul Mustarsyidin:

21).

Contohnya: Seorang wanita mengeluarkan darah lamanya tujuh hari,

kemudian suci lamanya 13 hari dan malam, lalu mengeluarkan darah lagi

lamanya enam hari dan malam, maka darah yang pertama lamanya tujuh hari,

semuanya dihukumi darah haid. Permulaan darah yang kedua, yang lamanya

dua hari dua malam, dihukumi darah istihadlat. Sebagai pelengkap, paling

sedikitnya suci dan sisa yang la-manya empat hari empat malam, dihukumi

darah haid juga.

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Ketiga, Apabila di dalam kitab fiqih dikatakan bahasa bulan secara

mutlak, maka yang dikehendaki adalah penanggalan bulan (Qamariyah).

Terkadang penuh 30 hari dan kadang hanya 29 hari, kecuali ada ditiga

masalah, yaitu:

1. Masalah Mubtadi’at Ghairu Mumayyizat

2. Masalah Mutahayyirat

3. Masalah paling sedikitnya kandungan yang lamanya hanya enam bulan,

maka semua yang dikehendaki bulan yang cukup 30 hari (Hasyiyah al-

Syarqawi: 1/154).

Keempat, Apabila seorang wanita mengeluarkan darah nifas sela-ma

lebih dari 6o hari dan malam, adalah sama denga seorang wanita yang

mengeluarkan darah haid selama lebih dari 15 hari dan malamnya. Jadi perlu

dirinci lebih dahulu, Apakah ia termasuk mubtadi’at fi al-Nifas (wanita yang

baru pertama nifas) atau tergolong Mu’tadat (sudah pernah nifas). Apakah ia

tergolong Mumayyizat (bisa membeda-bedakan darah kuat dengan darah

lemah), apakah termasuk Ghairu Mumayyizat (tidak bisa membedabedakannya).

Apabila ia tergolong Mubtadi’at Mumayyizat, atau Mu’tadat Mumayizat,

maka yang dihukumi nifas adalah darah yang kuat dengan syarat darah

yang kuat tidak lebih dari 60 hari (Tuhfatul Muhtaj: 1/414).

Contohnya: Seorang wanita setelah selesai melahirkan kemudian

mengeluarkan darah selama 65 hari. Yang 50 hari berupa darah kuat dan yang

10 hari berupa darah lemah, maka darah yang lamanya 55 ha-ri pertama

dihukumi darah nifas, dan yang 10 hari terakhir dihukumi darah istihadlat.

Apabila ia tergolong Ghairu Mumayyizat, maka hukumnya perlu di

perinci lagi, seperti di bawah ini ialah:

Bila seorang wanita sudah pernah nifas serta sudah pernah haid, maka

lamanya darah yang dihukumi nifas adalah disamakan dengan kebiasaannya

nifas yang pernah dialami. Kemudian darah yang sesudah nya, lamanya sama

dengan kebiasaan suci dari haid, maka dihukumi istihadlat, kemudian darah

yang sesudahnya, yang lamanya sama deng-an kebiasaan haid, maka dihukumi

haid. Demikian seterusnya saling berganti antara istihadlat lamanya sama

dengan kebiasaan suci dan haid lamanya sama dengan kebiasaan haid.

Contohnya: Seorang wanita yang kebiasannya nifas selama 20 hari,

kebiasaan haid tujuh hari, dan sucinya 23 hari, kemudian ia setelah

melahirkan anak, mengeluarkan darah selama 80 hari, semua sifatnya, kuat

dan lemah sama, maka darah yang selama 20 hari permulaan dihukumi darah

nifas. Lalu yang 23 hari seterusnya dihukumi darah istihadlat. Lalu tujuh hari

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

seterusnya dihukumi darah haid. Yang 23 hari kemudian dihukumi darah

istihadlat lagi, dan kemudian tujuh hari seterusnya dihukumi darah haid lagi.

Dan apabila ia sudah pernah nifas, tetapi belum pernah haid, maka

lamanya darah yang dihukumi nifas, disamakan dengan kebiasa-annya nifas

yang sudah dialami. Lalu darah yang setelah lamanya 29 hari dan malam,

dihukumi darah istihadlat. Lalu darah yang setelah lamanya sehari semalam,

dihukumi darah haid, begitu seterusnya saling bergantian antara istihadlat

lamanya 29 hari dan malamnya, dan haid yang lamanya sehari semalam

(Hasyiyah Al Syibramulisi ala al Nihayah: 1/358).

Contohnya: Seorang wanita yang kebiasannya nifas 15 hari, Ia be-lum

pernah mengeluarkan darah haid, kemudian ia setelah melahirkan anak,

mengeluarkan darah selama 75 hari dan sifat-sifatnya adalah sama, maka

darah yang lamanya 15 hari pertama, dihukumi darah nifas. Yang 29 hari

terusannya dihukumi istihadlat. Yang sehari terusnya dihukumi darah haid.

Dan yang 29 hari terusnya, dihukumi darah istihadlat, kemudian yang sehari

terusnya dihukumi darah haid lagi.

Apabila ia sudah pernah haid tetapi masih nifas pertama, maka darah

yang dihukumi nifas hanyalah setetes pertama, seterusnya darah yang

lamanya sama dengan kebiasaan suci dari haid, dihukumi darah istihadlat.

Darah yang lamanya sama dengan kebiasaan haid, dihukumi darah haid.

Demikian seterusnya saling bergilir antara istihadlat lama-nya sama dengan

kebiasaannya suci, dan haid lamanya sama dengan kebiasaannya haid.

Contohnya: Seorang wanita yang kebiasaannya haid 10 hari dan sucinya

selama 25 hari. Ia belum pernah mengeluarkan darah nifas. Lalu setelah ia

melahirkan anak, mengeluarkan darah selama 70 hari lebih sedikit dan sifatsifatnya

sama, maka darah yang dihukumi nifas hanya setetes pertama.

Seterusnya darah darah yang 25 hari terus, di hukumi istihadlat. Lalu yang 10

hari terus, dihukumi darah haid. Lalu yang 25 hari terusnya dhukumi darah

istihadlat pula. Dan yang 10 hari terusnya dihukumi darah haid pula.

Apabila ia belum pernah haid dan masih baru nifas pertama, ma-ka

darah yang dihukumi nifas itu hanya setetes permulaan. Lalu darah yang

setelah itu, lamanya 29 hari dan malam dihukumi darah istihadlat lalu darah

yang setelah itu, lamanya sehari semalam, dihukumi darah haid. Demikian

seterusnya saling berganti antara istihadlat lamanya 29 hari dan haid lamanya

sehari semalam.

Contohnya: Seorang wanita yang belum pernah haid dan belum pernah

nifas, lalu ia setelah melahirkan anak, mengeluarkan darah sela-ma 90 hari

lebih sedikit, maka yang dihukumi darah nifas hanya setetes permulaan. lalu

darah yang 29 hari seterusnya dihukumi darah istiha-dlat. Kemudian darah

yang sehari semalam seterusnya dihukumi darah haid. Lalu yang 29 hari

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

seterusnya lagi dihukumi darah istihadlat juga. Kemudian yang sehari semalam

seterusnya dihukumi darah haid lagi. Lalu darah yang 29 hari seterusnya,

dihukumi darah istihadlat, dan darah yang sehari semalam terusannya

dihukumi darah haid lagi.

Suatu Faidah

Apabila seorang wanita, setelah melahirkan anak, lalu mengeluar-kan

darah selama 60 hari. Setelah berhenti satu jam kemudian keluar lagi darah

selama 15 hari, maka hal ini tidak boleh digolongkan pada masalah yang baru

dibicarakan. Karena pisahnya berhenti (suci). Kecua-li darah yang selama 60

hari, sebelum berhenti, semuanya, dihukumi darah nifas. Darah yang 15 hari

setelah berhenti, semuanya, dihukumi darah haid. Dan berhentinya selama

satu jam, dihukumi masa suci yang memisah antara haid dengan nifas. Jadi

tidak ada darah istihadlat da-lam masalah ini.

Kaifiyat Shalat Mustahadlat dan Beser

Bahwa istihadlat tidak sama hukumnya dengan haid atau nifas.

Istihadlat itu termasuk bagian hadas kecil yang sifatnya terus-menerus seperti

beser air seni atau beser air madzi. Maka mustahadlat tetap di-wajibkan

shalat fardlu dan puasa Ramadlan, dan tidaklah diharamkan membaca al-

Qur’an, bersetubuh dan lain-lain (Syarhu al-Minhaj pada Ha-misy Hasyiyah al

Jamal: 1/242).

Oleh karena Mustahadlat dan orang yang beser itu terus-menerus

mengeluarkan hadas dan najis, maka ketika akan mendirikan shalat, ia

hendaklah lebih dulu mensucikan kemaluannya lalu di sumbat dengan kapuk

atau kain sekiranya tidak sakit dan ketika tidak mengerjakan puasa Ramadlan.

Apabila darahnya masih terus mengalir keluar di permukaan sumbatan,

maka ia diwajibkan membalut. Apabila karena banyaknya darah, hingga tetap

keluar ke permukaan pembalut, maka dimaafkan. Dan apabila ia sedang

mengerjakan puasa, hendaklah supaya membuat pembalut saja, karena

menyumbat itu menyebabkan batal puasanya (Minhajul Qawim: 30, dan

Fathul Wahab pada Hamisy Hasyiyah Al-Jamal: 1/242).

Setelah dibalut, lalu wudlu dengan niat sepaya diperkenankan

mengerjakan shalat fardlu. Bukan niat karena menghilangkan hadas atau

niat bersuci dari hadas (Fathul Wahhab pada Hamisy Hasyiyah Sulaiman al-

Jamal:1/105).

Sejak mulai mensucikan kemaluan hingga wudlu, wajib dilakukan setiap

akan mengerjakan shalat fardlu dan setelah masuk waktu shalat. Semua

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

pekerjaan, mulai dari mensucikan kemaluan hingga shalat far-dlu, wajib

dilaksanakan dengan segera. Maka apabila sesudah wudlu lalu berhenti lebih

dulu, karena keperluan selain maslahatnya shalat, seperti makan, minum dan

lain-lain, maka ia diwajibkan kembali mensucikan kemaluan dan seterusnya.

Namun apabila berhentinya karena untuk kemaslahatan shalat, seperti

menutup aurat, menjawab muadzin, me-nunggu jamaah, menunggu shalat

Jum’at dan lain-lain, maka hal itu diperkenankan Syara’ (tidak perlu kembali

bersuci lagi).

Orang yang beser mani, ia diwajibkan mandi setiap akan menger-jakan

shalat fardlu dengan niat supaya diperkenankan mengerjakan shalat fardlu.

Tidak diperkenankan niat menghilangkan hadas atau niat bersuci dari hadas.

Bagi orang yang hadasnya, seumpama untuk shalat, bisa dengan duduk,

lalu hadasnya bisa berhenti, maka ia diwajibkan shalat dengan duduk. Nanti

setelah sembuh tidak perlu mengqadla shalatnya (Minhaj al-Qawim: 30).

Suatu Masalah

Bahwa wudlunya orang Da’aimul Hadats, yaitu orang yang terusmenerus

berhadas, seperti orang yang beser dan mustahadlat, seluruh

tubuhnya di syaratkan suci dari najis atau tidak? Jawabnya para ulama

berbeda pendapat. Yang pertama mensyaratkan seleruh tubuh harus suci dari

najis. Yang kedua, tidak mensyaratkan harus suci tubuhnya dari najis

(Hasyiyah al-Jamal ala Syarhi al-Minhaj: 1/242).

Peringatan!

Bagi seorang yang istihadlat dan orang beser, yang kebiasannya, pada

akhir shalat ada berhentinya yang cukup untuk wudlu dan shalat, maka di

dalam mengerjakan shalat wajib diakhirkan (Hasyiyah Al-Jamal ala Syarhi al-

Minhaj: 1/245).

Bagi orang yang beser, sah menjadi imam shalat, sekalipun, mak-mum

tidak beser. Dan bagi orang istihadlat yang selain mutahayyirat, juga sah

menjadi imam shalat, walaupun si makmum tidak istihadlat. Adapun orang

istihadlat yang mutahayyirat tidak sah menjadi imam shalat, sekalipun

makmumnya sama-sama mustahadlat mutahayyirat (Mughnil Muhtaj: 1/241).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Perkara Yang Diharamkan Bagi Orang Haid dan Nifas

Seorang wanita yang sedang haid atau nifas, diharamkan menger-jakan

11 perkara, yaitu sebagai berikut:

1. Mengerjakan shalat fardlu maupun shalat sunnah,

2. Mengerjakan thawaf di Baitullah Makkah, baik thawaf rukun, thawaf wajib

atau thawaf sunnah.

3. Mengerjakan rukun-rukun khutbah Jum’at

4. Menyentuh lembaran al-Qur’an Apalagi kitab al-Qur’an

5. Membawa lembaran al-Qur’an. Apalagi kitab al-Qur’an.

6. Membaca ayat al-Qur’an, kecuali karena mengharap barakah, seperti

membaca Bismillahirrahmaanirrahiim, memulai pekerjaan yang baik,

Alhamdulilahi Rabbil ‘Alamiin, karena bersyukur dan Innaa Lillaahi wa

Innaa Ilaihi Raaji’uun karena terkena musibah.

7. Berdiam diri di dalam masjid, sekiranya dikhawatikan darahnya tertetes

didalamnya.

8. Mundar mandir didalam masjid, sekiranya dikahawatirkan darah-nya

tertetes didalamnya.

9. Mengerjakan puasa Ramadlan, tetapi diwajibkan qadla. Adapun shalat

tidak diwajibkan qadla.

10. Meminta cerai kepada suaminya, atau sebaliknya.

11. Melakukan Istimta’, bersenang-senang suami istri dengan pertemuan kulit

antara pusar sampai dengan kedua lutut, baik bersyahwat atau tidak.

Apalagi bersetubuh, meskipun kemaluannya lelaki di bungkus dengan

kain, hukumnya jelas haram dosa besar.

Apabila haid atau nifas sudah berhenti, tetapi belum mandi, maka

larangan 11 perkara ini tetap berlaku, kecuali puasa dan thalaq (Mahali serta

Hasyiyah Al-Qalyubi: 1/100 dan Abyanal Hawaij: 11/269-270).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Suatu Faidah

Dikatakan oleh ulama Fuqaha: bahwa suami yang menyetubuhi istrinya

sebelum mandi, baik istrinya masih dalam keadaan haid atau sudah berhenti

akan mengakibatkan terkena penyakit lepra (buduken: Jawa) terhadap

anaknya (Hasyiyah Al-Qalyubi: 1/110).

Seseorang yang haid atau nifas nanti setelah berhenti, diwajibkan

mengqadla puasa Ramadlan yang ditinggalkan, dan tidak wajib mengqa-dla

shalat fardlu secara Ijma’ dalam keduanya, karena kesukaran di dalam qadla

shalat ank arena berulang-ulangnya shalat. Tidak demi-kian halnya qadla

puasa (Al-Mihajul Qawim serta Hasyiyah Al-Turmu-si:1/548 dan Husnul

Mathalib: 70).

Hukum-hukum yang berpautan dengan haid, ada 20 perkara, 12 berupa

hukum haram, yaitu:

1. Mengerjakan shalat,

2. Melakukan sujud tilawah (bacaan dalam al-Qur’an), sujud syukur,

3. Melakukan thawaf rukun, wajib, atau sunnah,

4. Mengerjakan puasa wajib maupun sunnah,

5. Melakukan I’tikaf di dalam masjid,

6. Memasuki masjid sekira kuatir akan tetesnya darah haid,

7. Membaca al-Qur.an.

8. Menyentuh al-Qur’an.

9. Menulis al-Qur’an menurut sebagian ulama,

Sembilan perkara ini yang diharamkan bagi seorang wanita yang sedang haid.

Adapun yang tiga selanjutnya, diharamkan bagi lelaki suaminya, yaitu:

10. Melakukan persetubuhan

11. Menceraikan istrinya dalam keadaan haid

12. Melakukan istimta’, atau besenang-senang dengan cara memper-mukan

kulit antara pusar sampai dengan lutut istrinya dengan selain bersetubuh.

Adapun delapan perkara yang lain tidak berupa hukum haram ialah

sebagai berikut:

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

1. Usia balig karena haid

2. Kewajiban mandi, setelah haidnya berhenti

3. Melaksanakan Iddat, apabila cerai atau suaminya meninggal

4. Istibra’ atau menunggu seorang wanita amat yang baru dimiliki

5. Bersihnya kandungan bayi

6. Diterima ucapannya apabila wanita itu sudah haid

7. Gugurnya kewajiban shalat ketika keluar darah haid

8. Gugurnya thawaf wada’ ketika dalam keadaan haid.

(Hasyiyah Al-jamal ala Syarhi Al-Minhaj: 1/227)

Ri’ayatul Himmah: 1/152 153).

Peringatan!

Berhubungan dengan orang yang mempunyai hadas besar, dibo-lehkan

membaca zikir yang diambil dari al-Qur’an, seperti ketika makan atau minum

membaca lafadl

لبسم الله الرحمن الرحيم

“Dengan menyebut nama Allah Tuhan

Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang”.

Ketika menerima nikmat dari Allah Subhaanahu wa Ta’aalaa lalu

membaca lafad

الحمد لله رب العالمين

“Segala puji bagi Allah seru sekalian alam semesta”.

Ketika naik kendaraan membaca bacaan al-Qur’an dengan harapan

semoga selamat dengan lafad

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

سبحان الذى سخر لنا هذا وما آناله مقرنين , وإنا إلى ربنا

لمنقلبون

“Maha Suci Dzat yang telah menundukkan

semua ini bagi kami sebelumnya tidak mampu mengasainya. Dan

sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami,. Sesungguhnya

yang mewajibkan kepadamu Alqur’an, benar-benar akan

mengembalikan kamu ke tempat kembali”.

Ketika mendapat musibah atau cobaan sabar dan ridla dengan

mengucapkan lafad:

إنالله وإنا إليه راجعون

Sesungguhnya kami kepunyaan Allah, dan sesungguhnya

kepada Allah lah tempat kami kembali.

(Al-Iqna’ pada Hamisy Hasyiyah Al-Bujarami:1/315 dan Abyanal Hawaij:

11/269).

Masalah Datang dan Hilangnya Mani’

Perkara yang mencegah wajibnya shalat, oleh para ulama ahli fiqih

dinamakan dengan Maani’. Bahwa Manik’, jumlahnya ada tujuh macam ialah

sebagai berikut:

3. Haid (2) nifas (3) Kufur asli (4) Sifat anak (5) Sakit gila (6) Epilepsi

(7) Mabuk. Manik-manik yang jumlahnya tujuh macam itu yang lima

dapat berulang kembali, seperti: (1) Haid (2) Nifas (3) Sakit gila (4)

Epilepsi (5) Mabuk. Adapun kufur asli dan sifat anak, tidak bisa kembali

lagi.

Apabila salah satu manik dari manik-manik itu datang setelah masuk

waktu shalat, dengan tenggang waktu yang sekiranya cukup untuk

mengerjakan shalat (bagi orang yang sehat), atau cukup untuk mengerjakan

shalat dengan bersucinya bagi orang yang kekal hadasnya, atau orang yang

tayamum, maka setelah hilangnya manik-manik, ia kewajiban mengqadla

shalat waktu datangnya manik–manik itu saja. Tidak kewajiban mengqadla

shalat waktu sebelumnya. Atau setelah datangnya manik-manik walaupun

boleh di jama’ dengan shalat waktu datangnya manik-manik tersebut

(Mirqatus Su’ud: 17, Hasyiyah Al-Kurdi Ala Al-Minhajul Qawim: 1/138).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Contohnya: Manik haid atau gila datang jam satu siang sebelum

mengerjakan shalat Dluhur, maka wanita yang bersangkutan kewajiban

mengqadla shalat Dhuhur saja. Tidak kewajiban mengqadla shalat Shu-buh

atau shalat Asharnya. Apabila haid atau gila datang jam empat sore, sebelum

mengerjakan shalat Ashar, maka besok ia kewajiban qadla shalat Ashar saja.

Tidak kewajiban mengqadla shalat Dhuhur atau shalat Maghribnya.

Jadi masalah datangnya haid, nifas, gila, ank are dan mabuk, yang

dalam istilah fiqih disebut Jaa’al Maani’, dalam mengqadla shalat tidak

dengan bertalian pada shalat sebelumnya, atau shalat yang sesudahnya.

Peringatan!

Masalah Jaa’al Maani’ ternyata banyak yang salah faham, sehing ga

sebagian orang ada yang mewajibkan qadla shalat sebelum datang-nya manik.

Dan sebagian orang, ada lagi yang mewajibkan qadla shalat waktu setelah

datangnya manik.

Sebenarnya masalah Jaa’al Maani’, yang dalam mengqadla shalat dapat

mewajibkan berantai itu hanya untuk orang yang tidak sehat, yaitu orang

yang mempunyai dua manik atau dua halangan.

Contohnya: Ada seorang gila mulai pagi hingga jam empat sore baru

sembuh. Setelah jam setengah lima sore, belum mengerjakan shalat, penyakit

gilanya kambuh kembali. Yang demikian ini ia besuk diwajibkan mengqadla

shalat Ashar dan shalat Dhuhurnya. Atau ada orang sakit ayan sembuh pada

jam sembilan malam. Pada jam sepuluh, sebelum mengerjakan shalat Isya’, ia

kedatangan haid. Yang demikian inilah ia setelah sembuh diwajibkan

mengqadla shalat Isya’ dan shalat Maghribnya (Fathul Wahhab serta Hasyiyat

Al-Jamal: 1/294, Sulaiman Al-Kurdy “Ala Al-Minhaj Al-Qawim: 1/138.)

Masalah hilangnya manik-manik yang menurut istilah dalam fiqih

disebut Zaalal Maani’, atau Zawaalul Maani’aat, ialah dalam mengetahui

hukum-hukumnya harus lebih dahulu mengetahui shalat-shalat yang boleh di

jama’ dan shalat-shalat yang tidak boleh di jama’ (dikumpulkan).

Adapun shalat yang boleh di jama’ itu hanya shalat Dhuhur boleh di

jama’ dengan shalat Ashar, dan shalat Maghrib boleh di jama’ dengan shalat

Isya’. Shalat Shubuh tidak boleh di jama’ dengan shalat Isya’ atau shalat

Dhuhur. Dan shalat Ashar tidak boleh di jama’ dengan shalat Maghrib (Al-

Taqrib pada Hamisy Fathul Qarib: 17).

Bagi seorang yang hilang manik-maniknya pada waktu Dhuhur, Maghrib

atau Shubuh, tidak wajib mengqadla shalat yang sebelumnya, karena tidak

boleh di jama’. Ia hanya kewajiban mengerjakan shalat waktu itu saja dengan

adaa’, sekiranya masih cukup waktunya untuk bersuci dan mengerjakan shalat

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

satu rekaat. Apabila waktunya sudah tidak cukup, maka shalatnya dikerjakan

dengan qadla.

Apabila hilangnya manik itu pada waktu Ashar atau waktu Isya’,

sekalipun hanya waktu yang hanya cukup untuk mengucapkan lafad Takbir,

Allaahu Akbar, maka ia kewajiban mengerjakan shalat waktu itu dengan

adaa’, sekira waktunya masih cukup untuk besuci dan menger-jakan shalat

satu rekaat. Apabila waktunya sudah tidak cukup, maka shalatnya dikerjakan

dengan qadla, kecuali ia diwajibkan mengerjakan shalat waktu hilangnya

manik-manik. Ia diwajibkan pula mengqadla shalat waktu yang sebelumnya,

karena boleh di jama’ (Syarhu Al-Minhaj pada Hamisy Hasyiyah Al-Jamal:

1/279).

Contoh-Contoh

1. Seorang wanita berhenti haid pada jam satu siang, maka ia diwajib-kan

shalat Dhuhur saja dengan adaa’ (shalat tepat waktunya).

2. Seorang wanita berhenti haid pada waktu Dhuhur tinggal setengah menit,

maka ia diwajibkan shalat Dhuhur dengan qadla.

3. Seorang wanita berhenti haid pada jam empat sore, maka ia diwa-jibkan

shalat Ashar dengan adaa’ dan mengqadla shalat Dhuhur.

4. Seorang wanita berhenti haid pada waktu Ashar hanya tinggal seteng-ah

menit, maka ia diwajibkan shalat Ashar dan shalat Dhuhur dengan qadla

keduanya.

Perkara Yang Menyebabkan Kewajiban Mandi

Perkara yang menyebabkan kewajiban mandi itu sebanyak ada enam

perkara, dua perkara berlaku bagi kaum wanita dan berlaku pula bagi kaum

lelaki, ialah sebagai berikut:

1. Mandi jenabat, sebab bersetubuh, walaupun tidak keluar mani, atau keluar

mani, walaupun tidak bersetubuh.

2. Kewajiban mandi disebabkan meninggal dunia, kecuali mati syahid, yaitu

mati di medan pertempuran berperang melawan kafir harbi, dan mati

karena uzur. Seperti mati terbakar dan sejenisnya.

Dan yang tiga perkara berlaku hanya untuk kaum wanita yaitu sebagai berikut:

3. Sebab mengeluarkan darah haid

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

4. Sebab mengeluarkan darah nifas

5. Sebab melahirkan anak, meskipun masih berupa segumpal darah, atau

segumpal daging, yakni belum membentuk rupa manusia (Fathul Qaribul

Mujib: 6, Husnul Mathalib: 67 dan Kasyifatus Saja: 24).

Beberapa-Masalah Penting

1. Apabila ada seorang wanita selesai bersetubuh dengan suaminya. Setelah

mandi, ia keluar dari kemaluannya berupa mani suaminya. Apakah wajib

mengulang mandinya atau tidak? Jawabannya: Apabila wanita itu ketika

disetubuhi suaminya dalam keadaan syahwat, maka ia diwajibkan untuk

mandi lagi, kareana mani yang keluar adalah campuran antara air maninya

sendiri dengan mani suaminya. Akan tetapi apabila wanita itu ketika

disetubuhi tidak bersyahwat, misalnya sedang tidur nyenyak, maka ia tidak

diwajibkan mandi lagi, karena yang keluar itu hanya murni maninya suami

(Kasyifatus Saja: 22).

2. Apabila seorang wanita di dalam mengeluarkan darah haid terputus-putus.

Apakah ia diwajibkan mandi haid? Jawabannya: Apabila dalam

mengeluarkan darah belum mencapai cukup 24 jam, maka ia belum

diwajibkan mandi. Dan apabila ia mengeluarkan darah sudah cukup 24

jam, maka sewaktu-waktu darahnya berhenti, ia sudah dihukumi suci dari

haid, yakni sudah diwajibkan mandi, shalat, puasa serta sudah halal

disetubuhi suaminya. Kemudian kalau ternyata darah- nya keluar lagi,

maka kenyataan mandi, shalat dan puasanya tidak sah, karena sebenarnya

ia masih didalamnya masa haid. Oleh karena itu nantinya ia diwajibkan

mengqadla puasa yang dikerjakan didalam berhentinya itu. Ia tidak

berdosa melakukan persetubuhan di dalam masa berhentinya itu,

walaupun sejatinya masih di dalam masa haid, karena hanya melihat pada

dhahirnya saja. Seterusnya, sewaktu-waktu darahnya berhenti lagi, maka

ia dihukumi suci lagi. Jadi diwajibkan macam-macam lagi. Dan apabila

darahnya kembali keluar lagi, maka kenyataannya ia masih di dalam masa

haid. Demikian seterusnya, selama belum lebih dari 15 hari dan 15 malam

(Al-Jamal ‘Ala Syarhil Minhaj: 1/226).

Fardlu-Fardlunya Mandi

Bahwa fardlu-fardlu atau rukun-rukunnya mandi wajib atau sun-ah

jumlahnya sebanyak tiga perkara ialah:

1. Niat di dalam hati untuk menghilangkan janabat, haid, nifas atau wiladah.

Dengan mengguyurkan air ke sebagian anggota badan, misalnya wajah atau

yang lain.

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

2. Meratakan air ke seluruh kulit tubuh dan rambut. Untuk wanita yang

rambutnya digelung atau di pocong, jika tidak bisa sampai dan merata air

kedalamnya, maka wajib mengurai rambutnya. Kemudian ketika

meratakan air ke seluruh lekuk-lekuk tubuh, wanita yang mandi tidak

cukup dengan posisi berdiri, tetapi harus duduk sekira air merata ke

seluruh tubuh dan rambut.

3. Menghilangkan najis dengan air, bila dalam tubuhnya terdapat najis yang

nyata. Keterangan ini yang dianggap baik oleh Imam Rafi’i. Oleh karena itu

tidak cukup membasuh satu kali untuk menghilangkan hadas dan sekaligus

najis, kecuali najis hukmiyah (Ri’ayatal Himmat: 1/151-152).

Syarat-Syarat Sah Wudlu dan Mandi

Bahwa syarat-syarat sahnya wudlu dan mandi itu jumlahnya ada

sembilan perkara, yaitu:

1. Islam. Artinya mandi seseorang dianggap sah, jika ia beragama Islam

(mengucapkan dua kalimat Syahadat dengan memenuhi syarat-syaratnya).

2. Tamyiz. Artinya mandi seseorang dianggap sah, jika ia berakal sehat.

Adapun Tamyiz yang dimaksud, seseorang yang dapat membedakan antara

malam dengan siang, atas dengan bawah, arah mata ank a: barat- timur,

utara-selatan dan antara suci dengan najis.

3. Mengetahui pekerjaan yang fardlu dalam wudlu dan mandi. Yaitu fardlu

wudlu ada enam perkara dan fardlunya mandi ada tiga perkara.

4. Air yang digunakan untuk wudlu dan mandi harus dengan air yang. Suci dan

mensucikan yang lain.

5. Tidak ada sesuatu pada lahirnya yang menghalangi sampainya air ke

seluruh kulit tubuh anggota wudlu maupun mandi.

6. Kekal niatnya sampai pada akhir sempurnanya wudlu dan mandi.

7. Tidak ada sesuatu akibat yang dapat merubahkan sifat air sampai kulit

tubuh anggota wudlu atau anggota mandi.

8. Mengalir airnya hingga sampai ke seluruh ubuh anggota wudlu maupun

anggota mandi.

9. Sudah berhenti dari darah haid, nifas maupun wiladat.

Wudlu dan mandi bagi orang yang kekal hadasnya (Daaimul Hadats),

syaratnya harus ditambah lagi dua perkara yaitu:

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

10. Wudlu atau mandi harus sesudah masuk waktu shalat.

11. Dan harus segera dilaksanakan wudlu dan mandi dengan segera.

(Minhajul Qawim: 14 dan Ri’ayatal Himmah: 1/147-148).)

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

الحمل 􀆶 مسئ

MASALAH KEHAMILAN

Masa Kehamilan

Masanya sedikitnya wanita hamil adalah enam bulan lebih seuku-ran

lamanya bersetubuh dan lamanya melahirkan. Waktu tersebut di hitung dari

kemampuannya kumpul suami dengan istrinya sesudahnya akad nikah. Masa

kebiasannya wanita hamil adalah sembilan bulan dan masa hamil paling lama

adalah empat tahun Qamariyah, sebagaimana yang dialami sendiri oleh Imam

Syafi’i di kandungan Fatimah ibunya.

Masalah sedikitnya masa hamil, kebiasannya dan lamanya, yang

digunakan setandar bulan yang penuh 30 hari dan bukan bulan penang galan

yang kadang hanya berisi 29 hari.

Maka, apabila ada seorang bayi lahir setelah akad nikah belum sampai

penuh enam bulan, nasabnya tidak bisa kepada bapak. Dan jika ada seorang

anak lahir setelah perpisahan orang tuanya sampai teng-gang lebih dari empat

tahun, maka nasab anak tersebut juga tidak bisa kepada bapak. Tetapi

apabila pada saat lahirnya anak belum sampai tenggang cukup empat tahun,

maka masih tetap dihukumi anaknya ba-pak yang sudah perpisahan dengan

ibunya (Fathul Qaribul Mujib pada Hamisy Al-Bajuri: 1/113, Hasyiyah Al-

Bujairami Alal Khatib: 1/305 dan Tabyinal Ishlah: 158).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

الولا دة 􀆶 مسئ

MASALAH KELAHIRAN

Cara Ingin Mempunyai Anak Lelaki

Siapa orang yang menginginkan istrinya hamil supaya dianugerahi anak

lelaki oleh Allah Subhaanahu wa Ta’ala, hendaklah ketika istrinya sedang

hamil, tangannya supaya diselipkan pada perut istrinya dengan mengucapkan

doa ini:

􀆓 ا محمدا فاحع 􀆴 ى ما فى بط 􀆥 أ 􀇮 إ􀆭 , ألل 􀇽 ن الرح 􀈉 سم الله الر 􀆾 ل

ذكرا * 􀆕

Suatu Masalah

Bayi yang dianggap lahir kembar, paling lama antara lahirnya bayi yang

pertama dengan yang kedua adalah tenggang tidak sampai penuh enam bulan.

Apabila tenggang antara kedua bayi itu sampai enam bulan maka bayi yang

lahir nomor dua tidak dihukumi kembar. Dan hukum-nya seperti hamil sendiri.

Menggugurkan kandungan yang sudah dimasukkan ruh padanya, yaitu

umur 120 hari, hukumnya jelas haram. Adapun menggugurkan kandungan yang

belum dimasukkan padanya ruh, Qaulul Muttajih me-nurut Syaikh Ibnu Hajar

Al-Haitami hukumnya adalah haram. Tetapi menurut Syakh Ramli, hukumnya

tidak haram (Fatawi Al-Ramli pada Hamisy Al-Fatawi al-Kubra al-Fqhiyah li

Ibni Hajar: IV/203 dan Ri’ayatal Himmat: II/296).).

Menggunakan obat yang dapat mencegah kehamilan secara abadi,

hukumnya adalah haram. Adapun menggunakan obat yang hanya mejarangkan

kehamilan, jika tidak karena uzur, hukumnya adalah mak-ruh. Dan jika

menggunakan obat penjarang kehamilan dikarenakan uzur, misalnya karena

repot mengurusi anak, maka hukumnya tidak makruh (Fatawi al-Ramli:

IV/203).

Cara-Cara Melahirkan Anak

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Jabang bayi yang baru dilahirkan dari kandungan ibu sayugyanya

diusahakan agar dapat mengikuti jejak sunah Rasulullah Sallallahu Alaihi wa

Sallam, dan para ulama terdahulu yang salih-salih yaitu antara lain sebagai

berikut:

1. Hendaklah dibacakan azan pada telinga bayi sebelah kanan dan

diiqamati pada telinga sebelah kiri, agar diselamatkan Allah dari

gangguan Ummus Sibyan (jin), ank arena mengikuti sunnah Nabi

Muhammad Sallallau Alaihi wa Sallam, yang paduka laksanakan azan

dan iqamat itu di telinganya Sayidina Hasan bin Ali, ketika baru

dilahirkan dari kandungan Sayidatina Fatimah al-Zahra’ Radliyallahu

‘Anhuma, serta sekaligus menanamkan tauhid ke dalam hati dan

pendengarannya.

2. Hendaklah dibacakan doa:

􀇽 ا من الشيطان الرج 􀆲 أعيذها بك وذري 􀇮 إ pada

telinganya yang kanan.

3. Hendaklah kepada bayi itu dibacakan surat Ikhlas tiga kali pada

telinganya sebelah kanan, karena Rasulullah Sallallahu Alaihi wa

Sallam, juga pernah berbuat demikian.

4. Hendaklah “dicetaki” dengan buah kurma. Kalau tidak ada, biasa

dengan makanan manis, yang tidak dimasak dengan api.

5. Hendaklah dibacakan surat Al-Qadar atau surat Innaa Anzalnahu pada

telinganya yang kanan, karena bayi yang dibacakan surat tersebut,

Allah mentakdirkan, anak tersebut tidak akan berbuat zina selama

hidupnya (Hasyiyah Al-Jamal Ala Syarhi Al-Minhaj: V/267, Hasyiyah Al-

Bajuri: 11/305, Fathul Qarib: 63, Fathul Wahab pada Hamisy Hasyiyah

Al-Jamal: V/265).

6. Hendaklah sunah mengaqiqahkan putra lelaki dengan menyem-belih

kambing dua ekor dan putra wanita dengan menyembelih kambing satu

ekor. Ketika menyembelih aqiqah disunahkan pada hari yang ketujuh

dari kelahirannya.

7. Hendaklah sunah memberi nama yang bagus kepada anak ketika pada

hari ke tujuh pula, karena Nabi Muhammad Sallahu Alaihi wa Sallam,

bersabda:

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

م􀆆 اء أبائ 􀆥 م وأ 􀆆 ائ 􀆥 م تدعون يوم القيامة بأ 􀆆 إن

درداء ). 􀇪 م .(عن أ 􀆆 ائ 􀆥 فحسنوا أ

“Bahwa kamu pada hari kiamat akan diundang dengan nama -

namamu dan nama-nama bapakmu, maka bagusilah nama-nama-mu.”

(Hadits Dari Abi Darda’).

8. Hendaklah, setelah menyembelih aqiqah, disunahkan memo-tong

atau mencukur rambut bayi dan disunahkan pula sede-kah emas

atau perak sebobot rambutnya tadi (Syarhu Al-Minhaj serta

Hasyiyah Al-Jamal: V/266).

9. Hendaklah memohon kepada Allah agar pada saatnya lahir bayi

nanti dimudahkan Allah dan lahir dengan selamat yaitu membaca:

نيا اخرج بقدرة 􀆒 سعة هذه ا 􀆕 من بطن ضيقة ا 􀆒 اخرج أيهاالو

قدر معلوم – لو أنزلنا هذا القرأن 􀆕 ى جعلك فى قرار مكين ا 􀆯 الله ا

جبل لرأيته خاشعامتصدعا من خشية الله وتلك الا مثال 􀆠 ع

إلا الله 􀆔 ى لا إ 􀆯 م يتفكرون – هو الله ا 􀆆 ا للناس لعل 􀇈 نضر

الملك القدوس السلام المؤ من المهيمن العزيز الجيار المتكبر

الا 􀆔 كون . هو الله الخالق البارئ المصور 􀇃􀇗 . سبحان الله عما

ما فى السموات والارض وهو العزيز 􀆔 سبح 􀇗 اء الحسنى 􀆥

ة للمؤ منين 􀈉 – وننزل من القرأن ما هو شفاء ور 􀇽 الحك

.(Hasyiyah Al-Bujairami Ala Al-Khatib: V/310).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

العد ة 􀆶 مسئ

MASALAH ‘IDDAT

Definisi ‘Iddat

Iddat atau Iddah menurut makna bahasa ialah bilangan. Adapun

menurut makna istilah Syara’ ialah: Bilangan waktu menunggu seorang wanita

tidak diperkenankan nikah, karena untuk mengetahui bahwa kandungannya

bayi bersih tidak ada isinya, selain iddatnya anak wanita kecil dan orang

wanita tua yang sudah tidak pernah haid lagi. Atau hanya karena mengikuti

perintah bagi iddatnya anak wanita kecil dan orang wanita tua yang sudah

tidak pernah haid lagi. Atau karena kesu-litannya seorang wanita terhadap

iddatnya orang wanita yang di tinggal mati suaminya.

Hikmahnya Iddat

Adapun salah satu hikmah dari iddat ialah untuk menjaga nasab

keturunan agar tidak tercampur. Wanita yang diiddatkan disebut nama

Mu’taddat.

Mu’taddat terbagi menjadi dua ialah sebagai berikut:

1. Seorang wanita yang ditinggal mati suaminya, baik sudah pernah

disetubuhi oleh suaminya atau belum (pegat mati: Jawa)..

2. Seorang wanita yang perpisahan (thalaq) ketika masih sama-sama hidup

(pegat urip: Jawa) (Tabyin al-Ishlah: 146)..

Seorang wanita yang suaminya meninggal dunia itu terdapat dua

macam, yaitu sebagai berikut:

1. Seorang wanita suaminya meninggal dunia dalam keadaan hamil, ma-ka

iddatnya adalah lahirnya kandungan.

2. Seorang wanita yang suaminya meninggal dunia tidak dalam keadaan

hamil, maka iddatnya empat bulan lebih sepuluh hari (Tabyin al-Ish-lah:

146-147).

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Seorang wanita yang berpisah dengan suaminya karena thalaq atau

karena fasakh nikah adalah tiga macam yaitu:

1. Seorang wanita yang berpisah karena thalaq atau fasakh nikah dalam

keadaan hamil, maka iddatnya sampai lahirnya kandungan.

2. Seorang wanita yang berpisah karena thalaq atau fasakh nikah dalam

keadaan tidak hamil dan masih terbiasa haid, maka iddatnya tiga

persucian.

3. Seorang wanita yang pisah karena thalaq atau fasakh nikah dalam keadaan

tidak hamil dan belum atau sudah tidak terbiasa haid, kare-na masih kecil

atau memang usia sudah tidak haid lagi, maka idatnya tiga bulan (Tabyin

al-Ishlah: 148). Dan apabila seorang wanita di thalaq dan tidak dalam

keadaan hamil, tetapi masih mempunyai (keluar) darah haid, maka

iddatnya, tiga sucian (Tabyin al-Ushlah: 147).

Seorang wanita yang bepisah karena thalaq atau fasakh nikah, tetapi

belum pernah disetubuhi suaminya, maka ia tidak ada iddatnya. Oleh karena

itu, ketika sudah di thalaq, maka tanpa menunggu iddat, ia diperbolehkan

nikah lagi dengan orang lain (Fathul Mu’in pada Hamisy Hasyiyah Inganatut

Thalibin: IV/37 dan 38).

Peringatan!

Terhukum haram, seorang lelaki yang melamar seorang wanita yang

sedang dalam masa ‘Iddat Raj’iyyat (Iddat yang masih boleh rujuk kembali),

baik pada ketika melamar menggunakan bahasa yang jelas (sharih) ataupun

dengan bahasa sindiran (kinayat).Terhukum haram pula bagi seorang lelaki

yang melamar seorang wanita dalam masa iddat kare-na thalaq bai’in dengan

bahasa yang jelas. Adapun melamarnya dengan bahasa sindiran atau

meliringi, hukumnya diperbolehkan.

Hukum terperinci tersebut bagi selain orang lelaki yang mempu-nyai

iddat, yang masih mungkin diperbolehkan kembali menikah lagi di dalamnya

iddat. Orang tersebut dengan mutlak diperbolehkan melamar dengan bahasa

atau kata-kata yang jelas ataupun meliringi. Yang dina-makan melamar

dengan bahasa jelas ialah, kata-kata yang mempunyai maksud memastikan

akan menikah dengan wanita itu. Seperti: Saya ber- maksud akan menikah

dirimu. Atau sewaktu-waktu iddatmu selesai aku akan menikahimu. Adapun

yang dimaksud melamar dengan bahasa me-liringi, ialah. Kata-kata yang

isinya serupa menghendaki nikah, dan juga serupa dengan sebaliknya, yakni

tidak menghendaki nikah. Seperti: Anda seorang wanita yang cakap dan ayu

mempesona . Atau, banyak lelaki yang mengaharpan kepada anda.

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

Adapun hukumnya menjawab lamaran tersebut, sama hukumnya

dengan melamar. Kalau melamarnya itu terhukum haram, maka menjawabnya

pun haram. Dan kalau melamarnya diperkenankan, menjawab

lamaran itu juga diperkenankan.

asa

HOME l PONDOK PESANTREN l MAJALAH PENYEJUK HATI l FORUM TANYA JAWAB

DOWNLOAD l INFAQ l KONTAK

www. ribathnurulhidayah.org

رسالة المحيض

Problematika Darah Wanita

إختتام

KATA PENUTUP

Alhamdulillah, penulisan kitab yang membicarakan problematika darah

wanita, yaitu darah haid, darah nifas dan darah istihadlat, telah selesai.

Karena keterbatasan pengetahuan dan bahan bacaan yang kami miliki,

mengenai masalah yang dibicarakan dalam kitab ini, maka barang kali isinya

masih kenyataan kurang dari yang diharapkan. Namun kami kira sudah cukup

untuk kebutuhan kaum wanita dalam memahami ma-salah yang dijelaskan

dalam kitab Risalat al-Mahidl ini, yaitu perkara darah haid, darah nifas,

darah istihadlat dan persoalan yang berpautan dengan darah-darah wanita,

yang ada hubungannya beribadah, terutama shalat dan puasa, kepada Allah

Rabbul Jalil.

Harapan kami semoga kitab ini dapat membantu mengatasi kesuli-tan

yang dihadapi oleh kaum wanita dan orang-orang yang mempunyai tanggung

jawab terhadap kebenaran wanita dalam upaya pengabdiannya kepada Allah

Rabbul ‘Izzati ketika di dunia, dan tanggung jawab mereka di hadapan

mahkamah Allah besuk di hari kiamat. Sehingga dalam kehi-dupan berumah

tangga, kedua insan, lelaki dan wanita saling berikhtiar agar dalam kondisi

yang tenang, tenteram, sakinah dan istiqamah yang sebenarnya dalam

mengamalkan pedoman syariat Islam secara teratur dan totalitas, insya Allah.

Penulis merasa bangga dan terima kasih kepada siapa saja yang

berkenan memperbaiki tulisan ini, apabila ternyata salah, atau kurang tepat

menurut pemahaman yang semestinya. Kritik konstrutif, nasihat yang

membangun dan pola pikir wawasan keagamaan dan social di masa

mendatang, sangat penulis harapkan dan diterima dengan tang terbuka.

Justru yang sangat kami harapkan, masyarakat muslim, terutama kaum

remaja dan pemuda, dapatlah memberikan andil kepada agama, nusa dan

bangsa dalam bentuk tulisan atau karangan yang bermanfaat untuk

pengembangan ilmu dan sekaligus menjadi warisan bagi generasi dimasa

kemudian.

Latansa Intermedia

Search This Blog

PROBLEMATIKA DARAH WANITA HAIDH, NIFAS, DAN ISTIHADATH

Comments

Post a Comment